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八卦掌又称九宫八卦掌，它的出现改变了以往直来直去的套
①天津武术界及高义盛门人弟子最初称其为“山东八卦”；1936年春节，高义 盛回武清与家人过年，其弟子杜召棠（时任新天津报社小说编辑）未经其师高义盛同 意，将其“拳谱稿本”（四册）拿到新天津报社出版.且署上自己的名字，将书定名 为®身连环八卦掌》；高义盛知道此事后，鉴于“谱”还不完善，尚在修订过程中。 为挽回影响，避免以讹传讹，高义盛加紧重校、整理这个拳谱。在其子高凤鸣及弟子 刘伯庸等人的帮助下，高义盛对原有四册草本进行了大幅度的修正，并于1936年孟 冬将其定型、完善为C/V卦揉身连环掌》（六册）；1981年，刘凤彩与门人弟子商议， 且经专家认证.将其定名为“程派高式八卦掌”。
路演练模式，而代之以在弧形走转中完成技击动作，可以说该拳 种的出现是中国武术成熟的一个标志。
由于董海川因材施教，所以董海川后，八卦掌出现了程式、 史式、尹式®八卦掌等不同的练习风格，在全国各地流传。
八卦掌不仅在天津有广泛的群众基础，而且还流行有萧氏八 卦掌、阴阳八盘掌®以及程式高派八卦掌等天津特色的拳术流派。 其中程式高派八卦掌的特色较为突出，在天津也较为普及。
一、基本传承谱系
(―)程派高式八卦掌的创编者高义盛
高义盛（1865—1947),字得元，山东省无棣县碣石镇（原大山乡）大庄子人，幼时因家贫随父母移居天津市武清小高庄， 后定居艾浦庄。1947年，在武清家中去世。
高义盛幼时习学过大红拳，并跟随李存义学习过形意拳，打 下了坚实的武术基础。1896年，高义盛结识程廷华的弟子周玉祥 (武清瓦房村人）s经过周玉祥引荐，高义盛得以拜在程廷华门 下，但主要由周玉祥代师授艺。经过三年的刻苦习练，高义盛已 基本掌握传统八卦掌八大式、八卦刀、八卦枪、八卦剑、八卦 钺、八卦齐心杆等八卦掌徒手和器械套路。此后的1909年至 1935年间，高义盛往来于天津武清、山东无棣，一边以传授八卦
尹式八卦掌在天津的传人相对较少，著名者有赵方舟、刘福振等人。
阴阳八盘掌在清代又称为阴阳八卦掌，以目前的资料该拳首见于河南董梦 麟，董梦麟传河北霸县魏家营人李振清（1825 —1900) 〇李振清所传的阴阳八盘掌又 称李式八卦掌，李振清的传人萧海波又发展出萧氏八卦掌。萧海波的传人芦忠仁在天 津对阴阳八盘掌进行了潜心研究，整理出版了《阴阳八盘掌》，向下续传了此拳该 拳强调“八盘”（人体的八个部位）的锻炼，演练时给人以强烈的艺术感和实战感； 萧氏八卦掌创始人萧海波（1863—1954),天津市静海县独流镇人。初习少林长拳， 后从李振清习阴阳八卦掌，精“龙形式”、“狮子步”、“八盘刀法”。得艺后，萧海 波又跟随净缘法师习八卦全艺八年。1930年，萧海波应张兆东之邀在天津第一国术馆 传艺，由此，萧氏八卦掌在天津得到广泛的流传。其中以陈家泰（金陵太极功的主要 传人)、芦忠仁为最。
掌为职业，一边开始完善自己的八卦掌体系。其体系的完善，主 要经历了如下三个阶段：
初创阶段
1909年至1916年，为程派高式八卦掌的初创阶段。此时， 高义盛已明确地提出了先天掌、后天掌的概念。并在教学过程 中，按照“边传授、边创编、边完善”的原则，开始了程派高式 八卦掌的编创。
初步成型阶段
1916年至1926年为程派高式八卦掌的雏形阶段，此时，高 义盛已完成程派高式八卦掌的先天掌、后天六十四掌®，另外八 趟形拳也初步成型。
定型阶段
1926年至1936年为程派高式八卦掌的定型阶段。在这个阶 段，高义盛先后将自己的武学体系整理成三个稿本，即1926年 的（A卦掌谱》（初本）、1932年的（A卦掌谱》（重校本）和 1936年的“老谱”——〈(A卦揉身连环掌》®。在“老谱”中，高 义盛明确地将自己的技术体系定名为“八卦揉身连环掌”，这标 志着程派高式八卦掌的成熟与完善。
1935年，高义盛受天津友人之邀，在“天津球场”（现和平 区新华路体育场）传授八卦掌，由于其提出“一块现大洋教一个 式子”而惊动天津。此时，向其拜师求教者甚众。其中，不乏像 徐明乔、高文才、吴孟侠、李云章、曲克章、李子进等带艺投师 者。正是在这些人的努力下，程派高式八卦掌成为天津的一个特 色拳种据程派高八卦掌第三代传人、天津市八卦掌研究会会长刘树行介绍，门内 传说高义盛在山东得“宋异人”传授后天八卦掌。该说成立的可能性不大，实际上是 高义盛自己根据所学创编了后天八卦掌:
1946年，高义盛将该谱传于刘凤彩，1983年，刘凤彩将该谱改传刘树行。
1940年，高义盛（前中）生日与高凤鸣（中右五）、刘凤彩（中左三）、 高文才（中右一)、曲克章（前右一）等28位弟子学员合影 (二）程派高式八卦掌的承前启后者刘凤彩
刘凤彩（1908—丨987),字俊臣，山东省无棣县碣石镇（原 大山乡）刘家黄龙湾村人，高义盛为其舅爷爷（刘凤彩祖母的弟 弟）。
（一）
1916年前后，刘凤彩开始跟随四叔刘连芝（高义盛早期弟 子）学习八卦掌。1926年，高义盛从武清回到山东原籍，刘凤彩 便开始跟随高义盛学习八卦掌。1936年，刘凤彩来到天津，协助
高义盛传授八卦掌。
刘凤彩悟性较强，在全面继承高义盛八卦掌的基础上又博采 众长，对吴式太极拳、三皇炮锤、武当太极十三剑、夜战刀、双 藤棒等有极深的体悟和见解。
1981年，刘凤彩召集门人商议，将高义盛所传授的“八卦揉 身连环掌”定名为“程派高式八卦掌”，并于晚年精心主编了 “新谱”一一《程派高式八卦掌谱》，为传播程派高式八卦掌提供 了标准教材。因刘凤彩跟随高义盛演习八卦掌时间最长，继承高 义盛技艺最全面、系统，且传人最多，因此，程式高派八卦掌门 内有“高家拳刘家传”之说，刘凤彩的影响由此可见一斑。
刘凤彩练功照（二）
1995年4月5日清明节，由国际八卦掌联谊会天津联络处发 起，天津、山东、台湾、香港以及日本、美国的程派高式八卦掌 传习者齐聚一起在刘凤彩原籍墓地举行了盛大的立碑仪式。八卦 掌名家康戈武撰写墓志铭，给予刘凤彩以极高的评价，其墓志铭 如下：
刘先生名凤彩，字俊臣，山东无棣人。生于一九零八年，殁 于一九八七年，享年八十。先生自幼嗜习武技，且承家传。十九 岁，始师近亲研练八卦掌。历九年，得其真传。妙悟技理，掌艺 精绝，尚德重义，处事谦恭。艺成后，客居天津。执教五十载， 授弟子百千。先生毕生弘扬八卦掌，晚年更主编高式八卦掌谱，益中外同好，为后世流芳。仰先生师表，憶昔日交游，谨撰此铭 以志敬慕。
刘凤彩主要弟子及再传弟子有天津的王书声®、韩凤瑞、刘 树行、戈国良、刘建英、李学义，山东的皮树强、李鸽，台湾的 潘岳等人。2006年，天津市武术协会批准成立了程派高式八卦掌 研究会，刘金旺任会长、刘树行任秘书长。在研究会的统一组织 下，程派高式八卦掌弟子正在积极、稳步地推进该支八卦掌的传 承与研究工作。
二、技术体系
(一)粧功
与其他中国传统武术的流派一样，程派高式八卦掌亦特别强 调桩功的重要性，其练桩的方式主要有静粧、动粧（行桩）、穿 九宫三种形式。
静桩
静桩主要包括先天粧、后天桩两种练法。其中先天桩以先天 掌开式为基式，按先天掌定式动作静止站立；后天桩以后天掌开 式为基式，静止站立。
动桩
动桩又称行桩、转掌、旋转功，是在先天站桩的基础上，以 “猛虎出山”、“大鹏展翅”、“狮子张口”、“白猿献果”、“力 推八马”、“怀中抱月”、“指天插地”、“青龙探爪”八个式子 绕圈走转。
穿九宫
穿九宫又名九宫步、飞九宫、穿林掌。练习时要求按照八卦 掌的基本要领，以行走步的形式，按九宫八卦的先后顺序在九宫 之间穿行，并在穿行中随意变化招式。
王书声（1919一丨995>,河北安新县北关村人刘凤彩四大磕头人室弟子之 一，全面承传了程派高式八卦掌之真髓，高义盛在其所著的手稿CA卦掌》中，绘有一棵根结错盘的 大树，名为“练艺树”。该树起势后学以艺比树，培育其根，而 懂得生发变化。这一点在其如下的“练艺树”歌诀中体现得较为 明显：
练艺比树意相连，太极八卦内里含。
九宫十法生变化，阴阳动静妙无边。
树生枝杈艺增长，树根盘旋步眼全。
根深叶茂招法广，精意揣摩艺业宽。
(二）先天掌
先天掌是高义盛继承程廷华八卦掌的部分，主要包括起式 (转掌、单换掌）、八大掌（乾式蛇形顺式掌、兑式龙形穿手掌、 离式回身打虎掌、震式燕翻盖手掌、巽式转身反背掌、坎式拧身 探马掌、艮式摇身背插掌、坤式停身扳扣掌）、收式（乌龙摆尾 掌）。整个套路以转掌为头、换掌为母，从而生出八路翻身，最 后以乌龙摆尾掌收式。
先天八卦掌继承和保留了程廷华八卦掌“以圈为法，八卦为 击，形如流水，走着换式，扣摆盘旋，式不间断，始终从圆周向 圈内进攻”的技术特点，以柔为主，柔中寓刚。
(三）后天掌
后天掌是程派高式八卦掌的特色，它一改过去“六十四掌圈 里含”的特色分而练之，并强调“先天掌为后天掌之母，后天掌 为先天掌之用，无先天掌则八卦掌无根本，无后天掌则八卦掌不 齐全，①。
后天掌由先天八卦掌派生，现在天津所流传的后天掌是在继 承高义盛后天掌的基础上，经刘凤彩、王书声两代传人的完善而 成。包括乾八式、坎八式、艮八式、震八式、巽八式、离八式、 坤八式、兑八式等共六十四个动作。
后天掌以单操手为主，行进路线曲直结合，突出八卦掌“后 发制人、避实击虚，先化后发，侧攻为主”的技击特点。演练时 以刚为主，刚中寓柔，强调顺劲，以求顺中求巧。
(四）形拳
形意拳是中国传统武术的优秀拳种，受其影响，出于不同的 侧重点，王芗斋创编有意拳、高义盛创编有形拳。
形拳，即象形之拳，它由高义盛所创编，是程派高式八卦掌
①需要注意的是高义盛所传的后天掌64式练法，既不同于刘德宽整理传于北 京的64手，亦不同于吴峻山整理流传于国术馆系统的64掌.：
中极具特色的演练套路。形拳共八趟，分别模仿獅、蛇、虎、 龙、燕、鹰、熊、猴八种动物而成狮摇（乾）、蛇缠（坎）、虎坐 (艮）、龙形（震）、燕翻（巽）、鹰琢（离）、熊饨（坤）、猴像 (兑）八个套路。其中前四个套路中内含先天掌法，后四个套路 内含后天掌法。
(五）器械
天津程派高式八卦掌的传习者主要练习的器械包括滚手刀、 粘身枪、连环剑、子午鸳鸯鉞、八卦拐五种。前四种器械在走圈 习练，套路按照乾门、坎门、艮门、震门、巽门、离门、坤门、 兑门排列，据刘树行介绍为董海川所传。八卦拐为高义盛在程廷 华齐心杆的基础上所编创，与上述四种器械不同，不走圈，不分 八门。该器械应为程派高式八卦掌的标志性器械套路。
另外，来源于紫睡门的双藤棒（又称八卦双锏®，高义盛传 出）、夜战刀（对练套路，刘凤彩学自山东阳信县王茂林）、武当 剑（又称武当太极十三剑，刘凤彩在天津与师弟曲克章用夜战刀 换艺而得）以及三皇炮捶、武式太极拳等徒手套路在程派高式八 卦掌门人中也多有传习。由此可见中国武术的“兼和”特点。
三、基本拳理
(―)先天为本，后天为用
高义盛根据其师程廷华的八卦掌创编后天八卦掌后，自此程 派高式八卦掌成为一个特色鲜明的八卦掌派别。
“先天掌为后天掌之母，后天掌为先天掌之用，无先天掌则 八卦掌无根本，无后天掌则八卦掌不齐全”。程派高式八卦掌明 确地将先天八卦掌和后天八卦掌区分开，两者的练法、目的不 同。从而使程派高式八卦掌传承者沿着较为清晰的习学脉络、循①高义盛在山东教授刘凤彩的是双藤棒，而在天津取名金碧连环锏，传授该套
序渐进的修习八卦掌技艺。在经过“形似师”、“神似师”的修 习后，进而寻求个性的解放，达到“形神似我”的境界。其三段 进阶论又可概括为学、会、精、通、化五个字。
(二） 三不教与练艺规矩
重德是中华民族的优秀传统，亦是习学武术者的首要条件。 八卦掌祖师董海川时常提醒弟子：“夫学此艺者，须传于有德有 信之君子，莫教无理无义之小人，传艺总须择而教之。”程廷华 的弟子高义盛进一步将之发挥，在教艺者和学艺者两个方面对武 德进行了论述，他认为：“教艺者应以忠厚为体，仁义待人。学 艺者则须遵守规矩，德端行正；教者应倾心耐性，学者应虚心恒 性；教者应多示、常讲、勤指教。学者应多练、常问、勤请教； 教者一要言其理，二要明其式。学者一要明其理，二要劳其式。 明其理知其巧，劳其式得其力也。”在此认识基础上，高义盛提 出了世上三种人不可教（为人师者）亦不可交（为友者），即无 义之人、狂徒、匪人。®
为进一步强化本门派对德的重视，高义盛还提出了如下八卦 掌练艺规矩十条：孝敬父母；和睦乡里；尊长济弱；不饮醉酒； 禁赌戒毒；遵师教训；用心练习；不准狂言口过；忠厚老诚；为 人取信，广交朋友气
(三） 高义盛论技击与养生
技击与养生是传统武术的主要功能，高义盛对此有自己独到 的总结和提升。
刘凤彩：〈涯派高式八卦掌谱》，台湾：逸文武术文化有限公司，2005年版, 第82页。
刘凤彩：®派高式八卦掌谱》，台湾：逸文武术文化有限公司，2005年版, 第81~82页。
程派高式八卦掌传人刘树行英姿
技击方面，高义盛认为八卦掌技击应在遵守“六合”的基础 上“七星” ®打人，突出快、狠、变，在处理好步法、身法、手 法、足法、截法、领法、带法（单手为领，双手为带）、饨法、 随法、追法等“技击十法”的基础上追求顺、勇、直、巧、妙、 连、狠、即、功九字诀。并强调聚气凝神、三门（手、肘、肩） 三节（上、中、下）上下前后相望。
技击之外，高义盛“老谱”的第六册专门写养生，在该书中 高义盛对八卦掌的健身问题进行了较为系统的论述。他体会出常 练八卦掌能伸筋、拔骨、增气、活血，促进新陈代谢，进而内外 健壮而疾病不能生。为此，他认为“以健身、强身、养身为正 宗”的八卦掌是一种“养身形保气血之术”，其他健身方法“莫
①手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合为六合； 武术认为头、肩、肘、手、胯、膝、脚七个不为可以打人，是为七星。谚曰：头打去 意撞面门，手起打落任意行；肘打去意占胸肋，肩打一阴反一阳；跨打三节并相连. 膝打如虎用力强；脚打踩踢不落空，七星相助显神通。
胜于此”、“实莫妙于八卦掌之术也” ®。
四、兼和与创新：程式高派八卦掌形成与发展的启示
明清时期，是中国武术发展的“轴心期”。此时，中国武术 完成了由器械划分门派到以徒手分门别类的演变历程。而清末出 现的八卦掌一改以往直来直去的套路结构布局为“以转为走”的 演练方式，更是标志着传统武术的成熟与完善。
八卦掌的奠基者董海川善于因材施教，为此，后世出现了程 派八卦掌、尹派八卦掌、史派八卦掌、梁派八卦掌、张派八卦掌 等诸多练习样式。涌现出程廷华、尹福、史计栋、梁振蒲、张占 魁等多位八卦掌大师。
在追求个性的八卦掌因材施教氛围里，程廷华弟子高义盛兼 和诸家、锐意创新，于1936年在家传红拳，李存义传形意拳和 周玉祥、程廷华传八卦掌的基础上演化出先、后天有别的程派高 式八卦掌体系。这个体系“既以八卦掌传统练法为基础，又颇多 新意之处；既不失八卦掌运动的共性风格，又有自己独特的运动 特色”，从而形成了“一个有别于八卦掌流派中其他分支的技术 体系、自成一式练法” ®。
技术反映文化，文化影响技术。通过程派高式八卦掌的形成 与发展，我们大约可以形成如下几点认识：
中国武术：富含哲理的东方人体文化 “先天掌为后天掌之本，后天掌为先天掌之用”。程派高式 八卦掌以先天八卦掌为基本运动形式，后天掌由先天掌而生。其 中，先天掌一掌生八式，共计六十四式（即乾八式、坎八式、艮 八式.、震八式、巽八式/肘八式、离八式、坤八式、兑八式)。
刘凤彩：《程派高式八卦掌谱》，台湾：逸文武术文化有限公司，2005年版, 第80页。
康戈武：《高义盛八卦掌体系的形成），见刘凤彩：《程派高式八卦掌谱》， 台湾：逸文武术文化有限公司，2005年版，第21页。
六十四式，一式又可拆六手，共为三百八十四手，以合八卦三百 八十四爻。从这里我们可以清晰地看出，程派高式八卦掌创编者 不但按照中国哲学的八卦理念进行了套路编排，而且自觉地运用 八卦理论作为一个解释系统来阐释拳理。
实际上何止八卦掌，整个中国武术都是对中国文化的一种反 映，这些武术拳派都自觉或不自觉地运用了中国文化来解释拳 理、指导实践。
武术是中国文化的一种重要表现形式，它与中国哲学、文 学、医学、帮会史、宗教史、社会史等密切相关。通过它，可以 更好地探讨中国文化的内涵、更直观地把握中华民族的文化特 征。可以说，研究武术是了解中国社会与文化的一把秘密钥匙。
宋代以后，中国文化由汉唐时代雄阔高亢向精致内敛、婉约 阴柔转化' “一个尚武、好战、坚固和组织严明的社会，已经 为另一个活泼、享乐和腐化的社会所取代了。” @在这样的社会文 化环境里，武术由对传统文化的超越向全面吸纳中国文化精髓转 变，从而“成为中国传统静态文化系统的一个有机组成部分” ®， 其突出的表现就是内家拳和以形意拳、太极拳和八卦掌为主要组 成部分的内家拳系统的出现以及诸多拳法对“内外兼修”、“刚 柔兼备”的注重与不懈追求。
冯天瑜：《中国文化发展轨迹>,上海：上海人民出版社，2000年版，第203 页；实际上.这种转化自中唐已经开始，清代叶燮认为中唐为“百代之中”，他在《己 畦集•百家唐诗序》中说：“贞元、元和之际，后人称诗，谓为中唐。不知此‘中’也 者，乃古今百代之中，而非有唐之所独，后千百年无不从是以为断。”
【法】谢和耐：朦古人侵前夜的中国日常生活》，刘东译，南京：江苏人民 出版社，1995年版，第2页；钱穆认为宋代是中国文化近代史的开端（钱穆：《中国 文化史导论》，上海：上海三联书店，1988年版，第139页）；美国吉罗兹曼主编的 《中国的现代化》—书中认为宋代的中国社会具有“原始现代化”的特征，这些特征成 为中国现代社会许多特征的萌芽（上海人民出版社，1989年版)。
谢建平：《超越与吸纳——对武术文化与中国传统文化关系脉络的重新认 识}，《体育文化导刊> 2004年第2期第46页。
在“天人合一”哲学观念的影响下，中国武术不但形成了整 体观的思维模式，而且突出地表现出象形拳术的发达。其中，整 体观对武术的影响突出地表现在传统武术“打练合一”风格的形 成和对“体用兼备”的重视。而象形拳术的“发达”又不仅仅表 现在对自然界某一动物的模仿及将多种动物的模仿融为一体，而 是表现出对中国哲学概念的模仿。模仿的结果是中国的传统武术 领域内不但有地龙拳、蛇拳、鹰爪拳、鸭拳、猴拳、螳螂拳、虎 鹤双形等演练套路，更有无极拳、太极拳、阴阳掌®、五行拳、 八卦掌等直接借鉴中国哲学概念而形成的拳派。
中国武术：讲求个性的学问
程派高式八卦掌是高义盛先生在综合自己所学的基础上而独 创的一个八卦掌练习式样。这一式样的定型与完成不但为中国武 术百花园又增添了新的元素，也为我们探寻中国武术的思想精髓 126 提供了方便。
中国武术是一门高度讲求个性的学问，而这个目标的实现 需要在继承原传拳法、遵守标准的基础兼和家才有可能达 到。
中闺武术门派众多，据解放初对中国武术的初步调杏显示， 当时“散在全W各地的武术约初一百九十九项，而属于少林拳 (俗称长拳）类的存一百三十项；器械技术约有四并多项，而使 用刀、枪、剑、棍四种器械的约有二百八十《项” 20世纪80
年代“挖掘整理”后，根据“源流有序”、“风格独特”、“自成 体系”、“拳理明晰”的评审标准，中国传统武术亦有129个流 派。当然，这只是中国武术的一个大概规模。
又称“十六招”，流传于湖南和四川地区（陈振勇：《奥运语境下武术文化的 发展与审视}，成都：四川大学出版社，2008年版，第22页)。
蔡龙云：《丰富多彩的祖国武技艺术》，见蔡龙云：《琴剑楼武术文集》，北 京：人民体育出版社，2007年版，第45页。
需要注意的是，中国武术还有派中有式的现象。这方面的例 子很多，并不是个别现象，而是普遍现象。如太极拳就与八卦掌 的情况类似，不但有陈式太极拳、杨式太极拳、武式太极拳、吴 式太极拳、孙式太极拳、李式太极拳、和式太极拳、傅式太极 拳、龙形太极拳、青龙太乙十三式、八卦太极拳、开合太极拳、 金陵太极功、五行太极拳、周易太极拳、东岳太极拳等不同的流 派，而且陈式太极拳中又有陈式大架太极拳、陈式小架太极拳、 陈式洪派太极拳、陈式混元太极拳以及陈式老架太极拳、陈式新 架太极拳等不同的练习式样。这种情况表明，中国武术实际上是 极为讲求个性的。上述不同的武术练习式样，正是众多的武术开 山祖师们寻求到自身技术体系的一种反映。
宗吾、寻求个性的解放是中国武术的思想精髓。上述情形的 出现与武术是东方人体文化的一种密切相关。我们认为武术是中 华民族用来保存、保养和体认生命的一门学问。而由于习武者身 体素质、修养、师承等诸多条件的不同，为此每一位习武者所掌 握的武术技术体系及其表现方式亦有不同。如果，一个武者有足 够的学养、较高的体悟水平且找到了适合自身的技术体系，新的 武术流派、新的武术练习式样也就会应运而生。
兼和中国武术发展的基本特征
新的武术流派、新的武术练习式样不会从天而降，它要经过 循序渐进的磨练过程。而至于如何达到这个境界，不同的拳种、 不同的流派有不同的表述（见下表）
鉴于中庸思想之不足，“文化综合创新论者”张岱年先生以“兼和”易“中 庸”。该概念是张岱年先生哲学思想的精髓，它首次出现在张岱年《天人五论》之 〈沃人简论）中；“宗吾”则取自“民国思想史上第一人”、“厚黑教主”李宗吾的名 字，意为独立、突出个性、以我为主的意思。
依据周伟良：《行健放歌一传统武术训练理论的文化诠释》，兰州：甘肃 文化出版社，2005年版，第76页.并参考其他相关研究成果整理而成。
武术修炼是一个由术而道的过程，实际上这涉及武术习练境 界的问题。近些年来，学者对武术境界进行了研究。如崔怀猛、 刘晓青、吴光远等认为武术有“四美”，其中“形美”（外练筋 骨皮）为习武的第一重境界；“神美”（内练精气神）为习武的 第二重境界；“德美”（尚武崇德，以德服人）为习武的第三重 境界；“道美”（以术求道，天人合一）为习武的第四重境界％ 马剑、邱丕相则把武术境界分为“然境”、“术境”、“艺境”和 “哲境”四种，其中“然境”本义——混沌，是武术境界的前奏; “术境”本义——人体攻防的“真”，是没有人间善与恶的纯洁 “净土”； “艺境”本义一一超越攻防真实的极致假想，是“武” 之为“武”的“完美”践行；“哲境”本义一一“灵明”之原点， 是“无欲则刚”的圣人与“万物一体”的和合®。
无论是“形美”、“神美”、“德美”、“道美”之分，还是 “然境”、“术境”、“艺境”、“哲境”之别，实际上与上述武术 修炼的三个阶段是密切相关的。“形美”、“术境”与“着熟”
崔怀猛，刘晓青，吴光远：彳武术美学的“四重境界1,《体育文化导刊》 2007年第1期。
马剑，邱丕相：斌术境界论)，《体育学刊》2007年第5期。
相关，“神美”、“德美”、“艺境”与“懂劲”相联，“道美”、 “哲境”则与“神明”类似。
武术的这种不同修炼境界在武侠小说、武打影视中都有所反 映。如金庸笔下的孤独求败，年轻的时候，使用的是一把非常锐 利的宝剑，后来分别改用轻剑、无锋重剑、无刃木剑；无独有 偶，李连杰在其饰演的电影《霍元甲》中，主要讲述了霍元甲的 武术大师、爱国者和和平使者三段人生经历以及三重身份。进而 描述了霍元甲的“武学三境界”：手中有剑，心中有剑阶段；手 中有剑，心中无剑阶段；手中无剑，心中无剑阶段®。无论是孤 独求败的“无刃木剑”还是“霍元甲”的“心中无剑”，实际上 都是武学最高境界的一种反映。处在这个境界的习武者已经“不 役于物”，物物皆可为我所用，这是习武者对自己身体高度自信 的一种表现。处在这个阶段的习武者，“他可以没有兵刃”， “也可以说，什么东西都是他的兵刃”
而要达到“心中无剑”的“神明”境界则需要经过不同阶段 的历练与磨砺。而这个过程正是武者在继承的基础上，不断兼和 百家而凸显自我的过程。
不同的阶段，不同的要求。一开始是对原传拳法的继承、对 标准化的坚持，而后来则往往需要走出去开阔视野，汲取别人的 长处，为我所用。在此基础上最终形成“一家之言”，开宗立派， 形成新的标准，并由此进人到下一轮循环之中。程派高式八卦掌 是这样做的，杨式太极拳是这样形成的，其他的中国武术拳派也 是这样定型与完善的。
另外，通过程派高式八卦掌我们还可以得出天津武术文化的 创新性、武术体悟的重要性等启示。限于篇幅，今不谈。
张力：《迈向和平主义的武者之路一透视影片霍元甲的武学内涵》，《中 华武术》2006年第12期。
孔庆东：溪书神侠，北京：中国海关出版社，2006年版，第65页。
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