近世操拳学者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现， 殊不知此畸形发达之现象，既碍卫生更无他用，最为生理家忌禁，毫无运、 动之价值也。近年以来，余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明现之士咸 表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害现，尤其信口诋人此真不齿，故终 不免有诸多（衔）怨者。大凡从来独抱绝学为人类谋福利者与极忠诚之士 和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低概可想见。余为拳适之永久 计；实在不敢顾其私，希海内贤达，其谅鉴之按拳道之由来，原系采禽兽博斗之长，相其形，会其意，逐渐演进， 合精神假借一切法则始汇成斯按。奈近代拳家形都不似更何有益于精神与 意感乎？然亦有云用力则滞用意则灵之论，寻其所以则又瞠然，莫辨用力 则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此故然矣。热在技击方而言之，用力则 是力穷，用法则是术罄，凡有方法便是局部使是后天之人适，非本能之学 也，而精神使不能统一，用力亦不笃，更不能假以宇宙力之呼应，其神经_:已受其范围之所限，劲作似裹足而不前矣。且用力乃是抵抗之变象，抵抗 是由畏敌击出而起。如此，岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎?  用力之害，诚大矣哉要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即 是用力，意即力也。然非筋肉凝紧注血之力谓之力，若非用意支配全体之 筋肉松和永不能得伸缩自如，遒放致用之活力也，即不能有自然之活力， 其养生与应用吾不知其由何可以得。要知意自形生，力随意转，意为力之 帅，力为意之军。所谓意紧力松、筋肉空灵、毛发飞涨力生锋棱、非此不 能得意中力之自然天趣。本拳在20年前曾有一度称为“意拳”之名，举 “意”字以概精神，盖既本拳重意感与精神之义也，原期唤醒同人使之顾 名思义觉悟其非而正鹄是趋，熟知一般拳家各怀己见，积重难返，多不肯 平心静气，舍短取长研讨是非之所在，情甘抱残守阙奈何，奈何。遂致余 愿无由得偿，吁可慨也。余之智力之所及绝不甘随波逐流，使我拳道真义 永坠沉沦、且犹不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒。此又区区之志不 能自己者也。

论信条与规守拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉。就传统而言，首重德 性，其应遵守之信条如尊师敬长、重亲、尚友、信义、仁爱等皆是也，此 外更需要侠骨佛心之热诚、舍己从人之蓄志。苟不具备则不得谓拳家之上 选。至于浑厚深沉之气概、坚忍果决之精神、抒发人类之情感、敏捷英勇 之资质，尤为学者所必备之根本要件，否则恐难得传。既是传之，则亦难 能得其神髓矣，故先辈每于传人之际，必再三审慎行之者，盖因人材难得 不肯轻录门墙，至其传授之程序率皆先以四容五要为本。如头直、目正、 神庄、声静，再以恭、慎、意、切和五字诀示之。兹将五字诀歌辞列后以 示其意：习拳即人门，首要遵师亲。尚友需重义，武德更谨遒。动则如龙虎， 静犹古佛心。举心宜恭慎，如同会大宾。恭则神不散，慎如深渊临。假借 无穷意，精满浑元身。虚无求实切，不失中和均。力感如透电，所学与曰 深。运声由内转，音韵似龙吟。恭慎意切和，五字秘诀分。见性明理后， 反向身外寻。莫被法理拘，更勿终学人。

论单双重与不着象以拳道之原则、原理论，勿论平时练抑在技击之中，须保持全身之 均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡即为形着象，力亦破体也。盖神形呵 力意皆不许有着象，一着象便是片面，即不卫生，且易为人所乘，学者宜‘ 谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病。然亦不许过灵，过灵则 易趋于华面不实也，须要具体舒放，屈折含蓄。如发力时亦不许断续，所 谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头、手、足、肩、肘、膝、胯以及大小关节即一点细微之力，都有单双松紧虚实轻茧之分别。今之拳 家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重面趋于僵死之途甚 矣，单双重之学愈久而愈湮也。就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，况 其作者尽是露形犯规面大破其体者，所有姿势诚荒大下之唐，麻世人之肉 矣，愈之愈去拳道之门径面远甚。不着象面成死板，一着象散乱无章 “总然身遇单重之妙，因无能领略，此亦无异于双重也。非弄到不自然、 不舒服，百骸失正面为正，是以不得不走人刻板方法之途径，永无随机而 动，变化无方，更无发挥良能之日矣，噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意 之不者象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利 害当前，间不容发，已接未触之时尚不知应用者为何，解决之后复不知适 间所用着为何，所谓不期然而然，莫知至而至。乂谓极中致和，本能力之 自动良能者也。

抽象虚实有无体认习拳人手之法，非只一端，面其结晶之妙，则全在于神形意力之运用 互为一致，此种运用都视之无形、听之无声。无体亦无形象，就以有形而 论，其势如空中之旗，飘摆无定惟风力是应，即所谓与大气之应合。又如 浪中鱼，起伏无定方，纵横往还，以听其触，只有一片相机而动应感面发 和虚灵守默之含蓄精神。要在以虚无面度其有，亦以有处而揣其无，诚与 庄老佛释无为面有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似◦又如倪黄 作画，各以峭逸之笔孤行夫址，堪并论也。其机其趣，完全在于无形神似 之间，度其意可以求之，所以习时有对镜操作之戒者，恐一求形似则内虚 而神散矣。习时须假定三尺以外；七尺以内四周围如有大刀阔斧之巨敌， 与猛兽毒蛇蜿蜒面来，其共争生存之情景，须当以大无畏之精神而应付 之，以求虚中之实也。如一且大敌林立，在我如人尤人之境，以周旋之则 为实中求虚，要在平日操存体认涵养修养。总之都是从抽象中得来，所谓 神意足，不求形骸似。更不许存有对象时解脱一切菩足也。切记习时要慢 面神宜速，手不空出，意不空冋。即些微细小之点力动作，则须具体无微而不应内外相连，虚实相需而为一贯，须要无时无处不含有应付技击之感 (本能倘一求速，则一切经过之路径，滑然而过，再由何而得其体认之 军作用乎？是故初步时须要以站桩为基础，渐渐体会而后行之，总之须有神 形意力成为一贯，亦须四心相合（顶心、本心、手心、脚心）神经统一， 一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸悉在其中不执着不停断再与大气 之呼应，各点力之松紧互以为用，庶手可矣。离开己身无物可求，执着己 身永无是处。旨哉斯言，细心体会自不难窥拳道之望矣也矣。

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