第二章河北武术文化整体特征
与历史成因

在组成中华武术的众多不同地域武术群体中，燕赵武术可谓风格迥异，别具 特色，其自身同时又是包含有众多拳种流派的不同武术的集合体。那么，同组成 中华武术的其他地域武术类型相比，河北武术的独到之处究竟体现在什么地方？ 由不同拳种流派组成的河北武术在整体上都具有哪些主要特征？在河北大地这 个时空范围内，为何生成了河北武术这一独特的武术类型，河北武术的历史生成 应主要归因于哪些方面？

第一节刚健有为、与时俱进的整体文化特征

河北武术之所以能够屡创辉煌、历久不衰，最根本的原因在于河北武术文化 历久弥新的以刚健有为、与时俱进为概括的整体文化特征。

―、刚健有为、自强不息的气概

河北文化的发展史上，历来充盈着一种刚健有为、自强不息的阳刚之气，这种 自强不息气质远可追溯至2000多年前的战国燕赵时期。燕昭王为报国仇而矢志 进取，历经二十八载终于战胜强齐，光复被掠国土并大幅度地开疆拓壤;太子丹和 荆轲谋刺秦王,鲜明地表现了一种不畏强敌、勇往直前的刚健风范;赵武灵王胡服 骑射则构成了中华民族发展史上著名的自强不息与发奋图强的范例。

萌生、成长于这样一种文化氛围中的河北武术文化，一如既往地充分汲取并 积极发扬了这种优良传统，刚健有为、自强不息的阳刚之气在河北武术文化的演 进轨迹上得到了同样充分的诠释。

从17世纪中叶以颜习斋、李墙为代表的颜李学派所提倡的“文通武备”和“经 世致用”思想到20世纪初期许禹生提出的“武术进入学校”的口号及其武术教育 思考；从张之江、李存义等发起的近代各种武术组织机构的创建到当今各种高校 学生武术协会和武术文化讲座的兴盛;从河北武术队在竞赛和影视方面的骄人成 绩到沧州武术节引领的现代武术经济浪潮……在长期的历史发展中，河北武术文 化正是靠着这种刚健有为和自强不息的阳刚之气，才得以始终站在时代发展的前 沿，自豪地引领着中华武术的前进潮流。历史上，河北省大部分地区恶劣的自然 环境因素始终是当地人民无法摆脱水深火热生活的痛苦根源之一，但是，也正是 这个充满着苦难和艰辛的恶劣生存环境对于以沧州等为代表的河北武术文化历 史发展反而产生了重要的影响。无法生存的人们不得已走上了以武为生的轨道， 在苦难深重的岁月里用自强不息拼出了河北武术“镖不喊沧”的尊严。一部屮国 的近代史，是一部中华民族受苦受难的血泪史，同时也是一部中华儿女不屈不挠 的抗争和奋斗史。在那些远去的充满内忧外患的岁月里，以丁发祥、霍元甲、韩慕 侠、王子平等为代表的河北武林人士用奋不顾身的英勇和辉煌的擂台表现，痛击 了那些轻视中国的不可一世的“洋人武术家”的嚣张气焰，打出了中华民族不可撼 动的荣光与尊严。以荆轲刺秦为肇始，义和团京、津反帝为展现，燕赵人民抗日爱 国为标志，燕赵武术自强不息、刚健有为的优良传统所焕发出来的不畏强敌、英勇 爱国的民族精神和华夏武威，在中华民族的近代发展史册上书写下了一页页光辉 的武术华章。

二、革故鼎新、海纳百川的胸襟

河北文化与燕赵传统水乳交融。燕文化的形成和成熟以燕昭王的报复伐齐 与燕太子丹的谋刺秦王为主要标志。燕昭王礼贤下士，发奋图强，与百姓同甘共 苦，其高筑黄金台求贤和重金买千里马死骨的胸怀感动得乐毅、郞衍、剧辛等天下 名士争相来投，最终率六国联军大败齐国——“燕国报仇雪耻，夷万乘之强国，收 八百年之蓄积，战功自春秋五霸以来所未有，天下为之震动”。《燕太子丹为刺秦 王而广招天下人才，其宽阔的胸襟终于让荆轲为之感动，同时也为后人留下了一 段传颂千古的刺秦故事。作为赵文化形成特征最主要标志的赵武灵王胡服骑射， 本身更是革故鼎新、海纳百川的中华民族与时俱进精神的一个千秋典范。公元前 302年发生的赵武灵王的“胡服骑射”并不仅仅是对华夏传统服装和骑射的冲击， 它“更重要的是一种观念的变革，汲取北方民族尚武强桿、勇于战斗的精神，同时， 也是民族武术交流的典型例证”。®今天,通过各种文献，我们仍然“依稀可以感受 到二千三百年前发生的那场意义深远的冲破重阻、尚武自新运动”，那场“中国服 装史上的盛大交流，中国军事史上的重要进步，武术发展史上的民族融汇，中华民

• 张京华:《地域文化的界定——以燕赵文化为例》，智识学术网，2005年7月20日


• 国家体委武术研究院:《中国武术史》，北京：人民体育出版社19%年版，第9、52页。

族史上的革新图强”。®

河北武术一贯秉承着燕赵文化革故鼎新、与时俱进精神的优良传统。一部河 北武术文化的发展历史，也几乎从头到尾都贯穿着革故鼎新、与时俱进的积极进 取精神。作为北方文化中心，河北大地位于中原与草原交接点的地理优势以及北 方中华民族各成员间的交流与融合推动了河北武术文化及其宽广宏富、刚健有为 等文化特征的形成和发展。元、明、清以来，北京、天津的独特地理位置对于河北 武术的开放革新传统和博大恢宏气势等文化特征形成和完善起了非常重要的促 进作用。以太极、形意、八卦、八极、劈挂、戳脚、翻子等为代表的河北武术各拳种 流派发展以及这些拳种流派之间在演变过程中的交流与互融，是河北武术文化博 采众长、开放革新精神的宏观体现。

谈到河北武术文化的博采众长、开放革新精神，我们不能不提起董海川八卦 掌门下众多带艺投师的著名弟子、形意拳大师郭云深在山西太谷与形意拳同门的 切蹉交流以及杨禄禅不远千里三下河南陈家沟拜师学艺的武林佳话。如果没有 原有的习练其他拳种打下的坚实的基础，八卦掌拳种的弟子修为很可能会是另外 一种水准；对于发源于山西的形意拳来说，经过以郭云深等为代表的河北形意传 人弘扬才有了后来广为流传的繁荣局面;也正是有了河北杨、吴、武、孙等的海纳 百川与革故鼎新，太极拳的发展才会呈现出今天百花齐放的当代世界传播盛景。 王芗斋以形意为基融汇百家武艺而创令人耳目一新的大成拳学，马凤图博学北派 拳技创立马氏通备武艺，孙禄堂参悟形意、太极、八卦推出“三拳合一”的孙式太极 拳……海纳百川是为了革故鼎新，革故鼎新才能与时俱进——河北武术的发展历 程清晰地向我们展现出一个如此鲜明的文化整体特征，这种与时俱进的整体特征 也为其自身在中华武术的历史地位作出了相应的注解。

第二节旱涝频仍、南北交汇的自然地理因素

一、旱涝交加的自然因素

在河北地区曾经流传着“沧海桑田”和“大禹治水”两个影响非常广泛的动人 传说。“沧海桑田”是指传说每千万年陆地就要变为沧海，沧海每千万年又要变为 陆地。“大禹治水”的传说同样脍炙人口。据张京华等学者描述，传说在尧舜时期 黄河中下游曾经发生过大洪水，黄河因此分裂为九条支河，播散开来流过华北平 原—“河菌衍溢，害中国，故禹抑洪水，导河自积石，历龙门，南至华阴，东下砥

①申国卿:《〈庄子•说剑篇〉透露出的武术文化信息》，《山东体育学院学报》2007年第3期，第60-62

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柱。至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。九州既疏，九河既洒，诸夏艾安， 功施于三代”。战国时形象生动地追述大洪水的有《孟子》和《吕氏春秋》，《孟子》 中有“洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖”之说;《吕氏春秋》中有"'河出孟 门，大溢逆流，无有丘陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之”之说。孟门山在今陕西宜 川、山西吉县之间，龙门之北，绵亘于黄河两岸。古书中所记夏禹的活动多在南方 江淮流域如涂山、会稽等地，所疏导的黄河的关键之处是孟门、龙门、砥柱等地，但 是河水所泛滥的地区即九河流经之处却正当河北区域。《尚书•益稷》说当时“洪 水滔天，浩浩怀山襄陵”，连山陵都淹没了。《尚书•禹贡》记载当时黄河流至下游 平原地带以后，“又北播为九河”。据《尔雅•释水》解释，九河是徒骇、太史、马颊、 覆釜、胡苏、简、絜、钩盘、鬲津九条河，全都覆盖在华北平原的东部。《禹贡》中提 到河北区域的地名还有衡漳(衡水漳水)、恒卫(恒山卫水)、大陆(大陆泽)、碣石(碣 石山）、太行(太行山）等多处。《史记•夏本纪》还记载说：“禹行自冀州始。”《尔 雅•释地》：“两河间曰冀州。”今黄河下游所经为古代济水的河道，古代黄河经龙 门南流过王屋山以后北流，经今海河河道自天津人海，冀州之地在济水、黄河二河 之间，正包括了今河北平原之地。®

传说终归还是传说，但是，河北文化的发展史上，的确是与水结下了不解之 缘。历史上，频繁的旱涝灾害，曾经使得河北人民深受其害，几乎到了民不聊生的 地步。“北宋庆历八年（1048年)黄河决口于商胡（今河南濮阳市东北），泛滥于河 北的大名、清河、冀州等地；嘉祐五年，黄河又在今河北大名县西南决口，是为东 流，从今黄河口以北处人海；此后，黄河多次决口，今河北省巨鹿、南宫、冀州、沧 州、河间等地成为黄泛区。”^@让我们先看一下北京中华书局1999年12月出版的 由河北省蠡县地方志编委会编写的《蠡县志》中关于该县历史上的旱涝灾害记录：

“三国魏景初元年(237)特大水，七月淫雨，水出没溺杀人，漂失财产；西晋泰 始四年（268 )七月大水，伤庄稼，坏屋室……北魏太和十一年（487)春夏大旱，牛 疫，民死……北魏熙平二年(517)九月大风、暴雨，发树拔屋，大水……隋大业四年 (608)旱，道瑾相望……唐永隆元年(680 )、二年(681 )皆大水，溺死者甚众，坏民居

十万余家 元至正二十五年（1365)七月，淫雨害稼，九月淫雨 明正统四年

(M3⁹)五月，顺天、真定、保定等府属州县大水成灾……明成化二十三年（1487) 秋大水，无苗；明正德十五年（1⁵20),大水，陆地通舟，大饥,人相食……明嘉靖三 十二年（1553 )至三十六年（1557),连续五年大水，人畜溺死者无算……明万历三 十五年（丨⁶〇⁷)夏淫雨两月余，城垣、民舍坍塌殆尽；明万历四十一年（丨6丨3)正月 戊寅风雨殊常，六月大雨四十日，田禾尽没，翌年夏旱……明崇祯十四年（1641)

• 张京华:《中国地域文化丛书•燕赵文化》，沈阳：辽宁教育出版社1998年版。


• 杜荣泉等:《中国文化通志•地域文化专典•燕赵文化志》，上海：上海人民出版社1998年版，第5

页。 春夏大旱，疾疫盛行……清顺治十年（ 1653)大水，禾稼尽淹，房屋冲坏甚多。翌 年大水……清康熙六年（1667)、七年（1668)，皆大水，禾稼淹没;清康熙九年（1670)、 十一年（1672)、十二年（1673)，皆旱，夏无麦,秋苗枯……清乾隆年间（1737—1790), 潴龙河、唐河、滹沱河，连年泛滥,县境屡遭水灾……清嘉庆二年（1797)至十四年 (1809)县境连年洪涝……清嘉庆二十年(1815)、二十一年（1816)、二十四年(1819)、 二十五年（ 1820)皆洪涝;清道光元年至二十一年（1821—丨841)，县境连年水患，大 疫；清光绪八年（1882)洪涝。翌年六月十四日后，连旬大雨，势若倾盆，加之西北 山洪爆发是，各河同时异涨，到处漫溢，蠡县属被水46县灾重者……清光绪十八 年（1892 )、十九年（1893)皆六月后，大雨兼旬，山洪暴发，平地水深数尺至丈余不 等，田亩多为水淹，房屋倒塌甚多，歉收三四分，二十年（1894)至三十四年（1908 ) 连年被水，歉收……民国三十八年（1948 )8月，两日大雨沥涝地1.4万亩，同日潴 龙河左堤高佐决口，淹20个村，地8万亩，部分房屋倒塌，家具砸毁，沥洪涝全县 102个村受灾……”

以上所录文字为本书作者在复旦大学图书馆查阅《蠡县志》等相关资料所得， 实际仅为蠡县灾害历史记录的微少的一部分内容，为了篇幅起见，笔者只能用上 述的这一小部分真实的县志资料来证明历史上河北大地上蠡县人民所处的真实 的生活环境——事实上，即使这样一小部分资料已经足以使人触目惊心了，而对 于河北大地整体状况而言，蠡县的历史情形也仅仅是处于一般水平，同历史上成 为黄泛区的巨鹿、南宫、冀州、沧州、河间等重灾区相比，上述资料所反映的灾情相 对要轻得多！但是，仅仅是这样一小部分数据所揭示的河北地域最为普通的历史 生存环境，就足以引发我们关于河北武术文化历史成因的深度思考了——在这样 一种旱涝交加、灾害频仍的自然状况下，在如此严酷的生存环境的巨大压力下，在 人类求生本能和渴望幸福的原始欲望的驱动下，这片土地上的人们之所以会更多 地倾向于回归人类强桿本能表现浓烈尚武精神的历史归因，应该说已经有了一种 发乎自然而又合情合理的答案。通常情况下，个体原始的求生欲望往往容易与社 会整体的制度规范发生不可避免的冲突，更何况历史上不同王朝的统治在贫苦的 劳动人民心目中历来就不可能产生哪怕是一丝一毫的尊敬，因而由此导致的镇压 与反抗的生死矛盾必然会更进一步地刺激这块土地上的人们去努力地变得更加 强壮——由此看来，河北大地的尚武风尚以及由此产生的武术文化在中华武林中 的鲜明特色，似乎也就不难理解了。

如果抛开洪水所带来的沉重灾难，对于河北武术文化的历史成因，我们或许 又可以产生另外一种理解——丰沛的水源给大地带来了蓬勃生机,使大地充满了 活力，也促进了人文文化的产生和繁荣。黄河不是中华文明的发祥地，但它是中 华文明的象征，是中华民族的灵魂，它的奔腾东归象征着中华民族及其文明的生 生不息。大禹治水的传说意义也在于此，它是一个英雄史诗般的开端，是河北文

化丰沛生命力的象征。“智者乐水”，水就是活力。洪水滔滔，大溢逆流，无有丘 陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，这就是河北文化的灵魂象征。纵观黄河以北平原 地区古往今来的历史，如果除开北京人、山顶洞人以及磁山文化、仰韶文化、龙山 文化等新石器时代文化不论，就有史以来的记述来看，恰恰是大禹治水成为了它 文化上的重要开端。此后再到战国时期，最终奠定了它以“慷慨悲歌”为标志的稳 定特征。如果没有活跃的近于原始自然状态的生态环境，就不能产生出“慷慨悲 歌”的河北文化特征。没有洪水就没有治水，没有猛兽出没就没有李广、裴旻的射 虎和《中山狼传》。®—“天行健，君子以自强不息”，这就是河北武术文化历史自 然成因带给后人的珍贵的启示！

 

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