伪时期的侦缉队，为了提高警员的身体素质，每天在队部习武练 跤，外人很少去，他们也请名人指导，曾有几位摔跤高手出自侦 缉队，如刘永茂、白景文、杜文茂等。永外平恒仓库是京城食粮 的主要聚集地，装卸工为了丰富业余生活自发地组织了摔跤场， 由名家吴少贵、江老等人看场子，附近的青年也可以到此练跤。 北京西车站是京城货物集散地，车站工人和运输货物的马车主们 在工余时间一起练跤。另外驻京部军也有练摔跤的，如二十九 军，宪兵十九团等皆请京城高手教士兵练摔跤。这些跤场不受社 会上规矩所限，由本单位高手看场子，如有人带外单位人员来此 摔較视为串场，一般是来者不拒，不存在踢场子、卷褡裢等问 题。他们相互学习往往也能培养出高手来。

还有一种近郊区农民设的跤场，本村农民在农闲时，聚在一 起摔跋。没有搭链就抹泥鳅（赤背摔跤），他们以能者为师，自 娱自乐，但整体水平差，一般不和外村人摔，城里人去了人家不 摔。他们之中也不乏高手，如南郊的张太平、北郊的铁脚姜、东 郊的赵九等人，常到城里摔跤场串场，有时也在天桥、庙会等地 帮场。他们是郊区跤坛的佼佼者，在当地很有影响，人缘也好有 一定的威信。每当郊区庙会，他们设场摔跤，供香客们免费欣 赏，给庙会增添了娱乐气氛。北京撂地摔跤场是特殊群体，他们 五行八作，以身为业，是极普通的劳动人民，他们都有共同的爱 好，就是摔政；他们之间有共同的语言，在当时的历史条件下形 成了特殊群体；他们之间也有矛盾，但都能化险为夷，很少有械 斗出现，这种作风一直影响到现在，不论是私政场还是比赛场从 没有因胜负而导致吵架的。输了回家再练，伤了自己负责，没有 因伤而争吵的。北京跤界有一约定俗成的规矩：穿上褡裢摔死不 管。近代北京私跤场很多，从未见出现大的伤害事故，更没有被 摔死的，“摔死不管”也只是说说而已。

私跤场最怕的是出伤，京城摔跤爱好者大部分人员是劳动 者，拉家带口，又无积蓄，人歇工牙挂对，所以伤了一个吓跑一 大批，看场子的师傅负责场上指导和配跤，有经验的师傅能合理 调度，指挥和掌握场上的变化，能令行禁止，防止运动伤害发 生。早年京城一般较场均在室外，如果加强管理、合理配对是可 以避免伤害事故。现将防伤的基本方法简介如下：

跤场松软适宜，平整适度。

远离障碍物，如墙、树及堆集物等。

观众要远离场地，严禁前排观众坐小板発，或席地而坐， 一旦摔倒，场边低坐位观众站不起来，容易被砸伤；坐小板凳的 观众迅速站起身来，容易将小凳留在场上，伤害跤手，砸坏凳 子。

坚持做准备活动。中国式摔跤受其传统影响，不太注意 准备活动和整理活动，跤手们很早就来了，蹲在旁边观战很长时 间，到他上场摔了，站起来就摔，身心均无准备，这种情况最容 易出伤。所以私跤场也应提倡科学训练，上场前作适当的准备活 动，训练后作放松调整活动。

激发场上气氛，充分调动上场跤手的积极性，提醒双方 精神集中，认真对待每个动作，发挥个人体质优势和技术优势。 不开玩笑，不懈怠。

配对合理，身高体重者不宜和身小体轻者实战，双方技 术水平相差太大不能实战。

严禁疲劳实战，业余跤手一般耐力较差，应勤换人、多 轮流。

加强场上保护。看场子师傅应勤于观察，紧跟跤手注意 变化，随时停止和保护。

注意场上情绪，严禁摔赌气跤，防止故意伤害对方，应

四、播地操

 

止则止，应停则停，宁输一跤，不伤一人。

提高进攻技术水平，倒场技术，空中反应，加强基本功 训练，努力提高全面身体素质是防止伤害事故的最好手段。

酒后不摔跤。

中国式摔跤自清代起虽是口传心授、代代相传，但不属于江 湖艺人范畴，社会上称摔跤为子弟，没有磕头拜师的习惯，一般 的说法为某某“跟谁练的”，“这孩子谁给说的”，它不像武术界 和文艺界的师徒关系，也没有磕头递贴的传统，至今还没有发现 早年摔跤界拜师递贴的有关文献记载和文字佐证。

著名评书泰斗连阔如先生，是历史的见证人，他在《江湖丛 谈》一书中说摔跤“虽掉在地下挣钱，还不算江湖玩艺儿”，江 湖中人称摔跤为海青腿。北京摔跤界历来是口传心授，能者为 师，老前辈们没有把自己列为江湖人，相当清高，称自己为子弟 玩艺。撂地卖艺的跤场，以此为业。“他们为了养家糊口学着江 湖人的做法，说买卖开杵门子”，虽是花跤但给观众一种两派对 抗的感觉。年长的指着年少的说，这是我徒弟，另一位说“叫他 跟我徒弟摔摔，看他们谁棒”，别人认为他们是师徒呢。笔者曾 问过赵文仲（赵四）等人，是否给熊德山磕头拜师，他说根本没 有。到现在还没有资料证明建国前摔跤有递贴磕头拜师的规矩。 但赵文仲小熊德山十几岁，很尊敬熊老先生，尤其到熊老先生晚 年，赵文仲尽其孝道，倍加关怀，发扬了跤界传统美德，给后人 树立了榜样。到了 50年代，北京跤界可真的学起江湖人的样子 磕头拜师，他们借助对方相互依托（借万)。拜师仪式是一种传 统民俗文化，有着悠久的历史，在封建社会，人们为了生活必须 学养家糊口的本领，很多行业皆有拜师学艺的传统，代代相传， 师傅教其行规，授其技艺，有一日为师终身为父的传统思想，出 师后闯荡江湖，视为行家，有门有户相互照应。行业不同行规不同，瓦木匠、文艺界，包括商业都要拜师学买卖，拜师仪式各 异。不知跤界同仁学的哪门哪派，他们经人搓合拜某人为师，摆 支（摆酒席），递贴（写文书），磕头，礼毕就餐。也有师傅送徒 弟靴子，徒弟回送师傅、师母布鞋之说，还有其他礼就不得而知 了，总之50年代以前跤界是没有这传统的，就现在而言也没形 成主导地位。

近代跤界磕头拜师，有一大特色，不似江湖人那样，拜师学 艺，收徒传艺，有的人名成艺就，还要结盟拜师。更有甚者已为 人师了，执教某地摔跤专业队，找位老爷子磕头拜师，没跟他学 跤技，他也不打算传授他们什么功夫。为什么还收徒拜师，令人 百思不得其解，他们到底为什么？近几十年摔跤运动专业化了， 运动员从小到体校训练，长大后调选专业队。教练和运动员之间 是新型师生关系，没有辈分之分，他们的感情酷似师徒。如北京 体育大学著名摔政教育家王德英先生，从教几十年，学生中有很 多两代人是他的学生，但均称王德英教授为先生。又如著名教练 杨子明先生执教河北队多年，可谓桃李满天下，没有哪位学生给 他磕头递帖。他的学生已是各专业队主教练，杨老先生仍然活跃 在跤坛上，大家均称他“老教练”。摔跤世家沈少三先生在河南 从事武术、国际式摔跤、柔道、中国式摔跤，专业训练几十年， 学生遍中洲，现在执教河南省队和各地区体校队的教练员无不出 其门下。

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