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夫身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。神气若散，身乃 死焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子，神气若俱， 长生不死。
若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海，气海充盈，心 安神定。安若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道 源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性，日 月齐龄。道成究竟，依铭炼气。
欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，气 海若具，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时 (2),后通七候(3),神灵变化，出没自在，峭壁千里，去住无 碍。
气若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻 色，变体成仙。隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人。天 地齐年，日月同寿。
此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自由 自在，无阻无碍，五时七候，入胎定观(4)。
夫学道之人，入有五时。第一时I心动多静少，思缘万境， 取舍无常，忌虑度量，犹如野马，常人心也(5)。
第二时：心静少动多，摄动人静，心多散逸，难可制伏，摄 之勤策，追道之始(6)。
第三时：心动静相半，心静似摄，常静散相半(T).用心勤 策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失 而速得(8
第五时，心一向纯静，有事无事，触亦不动，由摄心熟，坚 散准定，从此以后，处显而入七候，任运自得，非关作矣(9)。
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心入内，神好气安，四大 适然，六情沉寂，心安悬境，抱一守中，喜悦日新.名为得道(1。).
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视(11).移 居别郡，择地而安，邻里知人，勿令旧识。
第三候：延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在.青童待 卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。
第四候1炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明 自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷。力动 乾坤，移山竭海.
第六候：炼神合色，名曰至人。神即通灵，色形不定，对机 施化,应物现形。
第七候，身超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，圣贤 集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源， 万行休停，名曰究竟。
(《道藏》第五七一册)
注释(1〉孙思邈，唐代杰出的医学家.在他的这篇炼气铭中，完整 系统地描述了炼功人静的几个阶段及不同程度的应验.其中即有一段真切 如实的写照，如“色返童颜，形悦心安.，"光明自照，昼夜常明”，这 些都有可能得到证实.至于“飞行自在”、?作用无穷”、■身超物外. 一类说法，则仅仅是一种主观的愿望而巳.
(2 )初入五时：炼功初阶，可入五个不同的时境.
(3)后通七候：即入五时，后可通达七种候验.
(4 )入胎定观：胎，胎息.定观，禅定内观.
(5 )第一时：此时心境动多静少，心受外界干扰甚大，犹如野马不 易调伏，为常人之心.
(6 )第二时：此为求道养生之始.尽管静少动多，但只要勤于摄 制，便可摄动入静.
(T )第三时：此时动静相半，但仍经常散逸,唯有用心勤策，才可渐 渐调熟。
(8 )第四时：此时静多动少，既使心动，亦可摄之专注，故可无 失.
(9)第五时：此时心境纯静，一尘不染，对物没有感触，巳入静定的 境界.从此以后，炼养运用自得，不再用意追求.
(10)第一候：到达此种境界，各种陈年性疾病都将消除，身轻心 畅.所谓"四大"，指地、水、火、风,佛教认为，世界万物和人之身 体，均由这四种原素组成.“六情"，即"六根".佛教认为，眼、耳. 鼻、舌、身、意六者为世俗烦恼的根源，故当使其沉寂，以证禅果.
(11)第二候：此俟巳可超过一般的寿限，可以返老还童，内视远眺， 均可通达灵验.
十一蒙山贤者服内元气诀
侧卧，右胁著地，微缩两足，著头向南面东(1),两手握固, 傍其颐(2),闭取内气,极力，开喉咽之。如此七咽，一吐气(若 病时服气，一咽二咽，一吐1然后七咽，一吐气，可也)(3).又 调息，令出入气均，？隹前。又咽，都(4)四十咽。
然起坐炼之，竖膝坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或三 七。气满即吐，更调息。特不得令喘粗。调讫，又闭气二七.或
兰七；一吐气。使腹调适，乃止。或汗由，头足皆热，此气通 也。即当饱满，三关百节，宣通畅适。行之十年，登仙，老容返 少。 」一「
(《云芨七签》卷五八)
注释(1)向南面北：头应向南方侧卧，脸应面向东方.
(2 )颈(Yi)：面颊，腮.两手握固成拳，傍倚腮边.
(3)一吐气：连接咽服内气七口，然后吐气一口.如果病患之时服 巨，可以一咽一吐，二咽一吐，三咽一吐，逐渐增至七咽一吐.
(4)都:一共.
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