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剑术，是武艺中颇有代表性的项目之一，也是套路技术发展 较怏的项目。《太平御览》卷五有“公孙大娘善舞剑”的记载。 杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗序中说，大历二年（公元 767年），他在夔府别驾元持宅，看到公孙大娘的徒弟李十二娘 舞剑器相当精彩。当他得知她是公孙大娘的学生之后，便回忆起 52年前，他六岁时看到公孙大娘舞剑的惊心动魄的情景，抚今 追昔，感慨万端，遂写下了《观公孙大娘弟子舞剑器行》这一著 名诗篇，成了研究唐代武术套路技术的重要史料。
原诗曰：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观者如山色 沮丧，天地为之久低昂。燔如羿射九日落，矫如群帝轸龙翔。来 如雷霆收震怒，罢如江海凝青光……”。这首诗描写公孙大娘的 剑术套路的表演，名震四方，人人争看，舞起剑来光芒四射，有 如后羿射落了九个太阳。只有做好连续快速的撩、挂、云等剑法 及腕花等动作，才有可能达到这种效果。诗又说那矫健的舞姿， 象群仙乘龙飞翔；随着隆隆的鼓声，那奔放急速的连续舞动，如 电袭来。这说明手眼身法步达到了高度协调。那稳健沉毅的静止 姿态，如江海凝聚着青光。这是由快速运动中突然静止，形成平 衡动作或静止的定势而造成的气氛，使观众为之变色，天地似乎 久久旋转，低昂不能。这种气势磅礴，动人心魄的表演，没有很 好掌握套路的节奏规律及动作时的神态，是不可能达到的。为了 表现这种节奏，没有多变的剑法也是不能想象的。这种具有强大 感染力的剑术表演，说明套路技术已经发展到非常可观的程度。
据说书法家张旭看了公孙大娘舞剑器后，草书大为进步。张
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旭自言，他观公孙大娘舞剑器“得其神”。
公孙大娘舞剑时，穿军装的唐代人司空图看了在《剑器》诗 中写道：“按下公孙昔擅场，空教女子爱军装”。可见，公孙大娘 是穿着军装舞剑器的。“剑器”意指剑具，不能把“剑器”解释 成为彩帛之类的东西。元人马祖常在《壮激》诗中写道：“十五 读古文，二十舞剑器”。这讲的也就是又文又武。因此，公孙大 娘与十二娘练的都是武术剑术，而决非舞蹈。在唐代著名歌舞家 名单中就没有公孙大娘及李十二娘其人，也说明舞“剑器”就是 舞剑。
剑术在战场上逐渐消失，但在民间却得到发展。这说明除击 法外，健身、艺术给了剑术以生命力。例如，吕严在“得火龙真 人剑法诗”中曰：“昔年曾遇火龙君，一剑相传伴此身。”（见 《全唐诗》八百六十五卷）。李白、杜甫在青少年时代也都学过剑 术。李白诗中有“顾余不及仕，学剑来山东”句，他的好友崔宗 之说他“起舞拂长剑，四座皆扬眉。”可见他舞练技术之精。著 名剑术高手裴旻的舞剑在当时与李白的诗歌、张旭的草书齐名， 称为“三绝”。
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后 记
余1922年出生在河北省冀中区农村，家境状况并不富裕。 上小学农忙时还帮助做些体力劳动，因之从小养成吃苦耐劳、勤 俭认真的品格。
1936年离家到北平市（北京旧称）谋生。当时有两个信条: 一是要加强文化学习为立足之本。所以数十年如一日坚持业余刻 苦学习，从未浪费光阴，至1988年被评为高级技术职称；二是 要有健康的身体作基础。当时看到皇历（旧时历书）上有“八段 锦”练功的图形，即照着练习，从而避过了同龄学伴出外谋生死 于将病（肺病）的灾难。
1949年参加了革命工作。1958年开始学习太极拳，是由冶 金工业部工会聘请的拳师。1960年经好友薛文举、王宗成介绍, 向名师蒋玉望系统学习杨式太极拳、械传统套路近十种。（详见 余著《杨式太极拳械集粹》）此次出版的《武当剑——单练暨对 剑》中的“武当剑单练”是1975年向拳友郭秀春学的，“武当对 剑”是1974年在北海公园向蒋玉塑老师学的。
张金普 2003.5
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