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先秦典籍《管子》和《老子》,都是中华道学文化开宗立基的 经典著作，其中不仅蕴含玄妙的哲学，而且达到高超的功夫境 界，这些道学典籍为后世哲学家、政治家、军事家，乃至医、卜、 星、算、武术家、修炼家尊为圭臬，影响深远。这种文化现象毫不 足怪，盖因这些道学著作都是究天人之际，达古今之变，穷性命 之源的典籍，他们探讨的都是一个“道”字，而“道”是放之四海 皆准的客观规律，因此可包罗万象，遍及千行百业。天下事往往 殊途而同归,百虑而一致，各行各业的“术”只要认真钻研下去, 都能达到“道”的境界。著名武术家王萝斋先生(1886—1963), 创立意拳(后称“大成拳”)，功夫练到出神入化，亦与道合。笔者 1944年跟随王茅斋先生练习大成拳站桩功，至今已六十余年, 认真揣摩《管子》、《老子》等道学著作，渐有所得。《管子》、《老 子》等书绝非是纯政治书或纯哲学书，其中包含诸多养生、修炼 等内容，这已被前辈学者所熟知。不理解《老子》等书中的养生 修炼内容，忽视其中的功夫境界，就不能真正读懂《管子》、《老 子》。笔者不揣浅陋，今将《管子》、《老子》中的某些章节，试作译 读，揭示出其功夫境界,并求得原文的真解，以就教于大方之 家。
意拳是中国拳学改革家王芸斋先生20世纪20年代在上海 教授拳学时所使用的名称。
大成拳是中国拳学革命家王萝斋先生20世纪40年代初在 北京教授拳学时所使用的名称。
1947年，中国拳学理论家王芸斋先生在北京太庙（今劳动 人民文化宫）东南角的八角亭成立了“中国拳学研究会”，教授站 桩功。北京以站桩治病的历史是从这里开始的，并逐渐发展成 为疗效卓著的医疗体育，实现了《老子》四十章“弱者道之用”的 积极有效作用。进而证明了古老东方以“静”为主、以求“物”（内 物、内劲）为目的，而建立的“静因之道也”（《管子》，心术上第三 十六）中国道家文化独特的、举世无双的、以静为本、以因为源、 返本求源之主静与主因学说的体育运动新体系，以资区别于以 “动”为主，“反者道之动”（《老子》，四十章），“动果之道也”的位 移运动。即所谓“另成一种特殊拳学”（王芬斋，《大成拳论》，自 志）。
以上是王罗斋先生拳学生涯不同时期曾经使用过的历史名 称，不容篡改。
众所周知，意拳、大成拳废弃了传统武术套路招法演练,而 以站桩求物为主要训练手段。王芸斋先生说:“养生桩，极容易, 深追求，头万绪。”的确如此，单纯地摆好一个姿势不动，一不调 息，二不意守，三不周天循环。即不调整呼吸，不意守丹田，不搞
大成拳玷桩与米物
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大小周天。为保健养生治疗某些慢性疾病，增长体质，使工作肌 产生被动性的站桩练功,简单易行,人人都会,效果良好,无副作 用。但是，主动性的站桩求物，求内物（内劲），求休息肌的紧松 活动，求增长体育智力，建立第二随意运动新体系，则并非那么 容易的事了。
关于站桩的历史渊源问题，过去一般都认为起源于南宋名 将岳飞（1103—1142）创“心意六合拳”与金兵作战而得名，但无 文字记载可查。实际上关于站桩的历史渊源问题可以追溯到 2700年前春秋时代各家著作中。当时虽然不叫“站桩”，也不叫 武术或某某拳，更不叫气功。但是，自古以来对摄生锻炼就存在 着两种截然不同的思想体系。一种是以“动”为主，注重外表四 肢形态的活动变化，如鸟飞、马走等形式的锻炼，即位置移动的 运动；另一种是以“静”为主，位置不移动，以单纯的坐卧或站立 不动为主，而主张求“物”理论学说。历史上最早提出练功求 “物”学说的当属《管子》。
《管子》一书相传为春秋时期，齐国政治家管仲（前730— 645）撰。管仲即管敬仲，名夷吾,字仲。实系后人托名于他的著 作。内容庞杂，包含有道、名、法等家的思想以及天文、舆地、经 济和农业等知识。其中《心术》、《白心》、《内业》等篇保存一部分 道家关于“道”与“德”以及“物”与“气”的学说。
除《管子》一书之外在老子《道德经》一书中更具体地提出了 “道”、“为道”。“道之为物”，“三生万物”。“独立不改”即站桩求 物的具体练功方法,以及对“物”的产生、“物”的神态、“物”的用 途等等都有详细的论述。
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