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红拳拳谱不但是红拳人代代相传的真实记录，而且是红拳文化的载体,其本身
就具有极为丰富的文化内涵，是一种不可替代的红拳文化。所以在一定程度上，有 人论及红拳拳谱就是红拳文化的历史，颇为有识之见,谱中书记文字客观地反映了 红拳文化领域内，既有纳异为养不断进取的思想，又有明清中国演义小说中历史人 物名字和记忆的假借,还有套路口诀不同句式选择和修辞夸张的形象比喻;既有清 代民族志士被追杀西逃传“陆合枪”的揭秘，又有少林寺寺僧西传通背拳于关中的 因由，还有三赴甘肃终得有西棍白眉之誉、十六母子单头棍技法的名称，这些都刻 记着红拳人不屈不挠的抗争精神。拳谱分为正散优下,很大程度上受到师承高下、 文化底蕴、学识阔束、个人悟性潜质等种种因素的制约和局限，而体系科学完整、体 例完善全面、内容丰富而有价值的拳谱寥若晨星、弥足珍贵,拳谱代表了在不同时 期彼时、彼地、彼人所作的努力和水准的真实记录，是研究红拳和红拳武术史不可 或缺的文字凭证,况且拳谱之为用本以传世为首务,如何布列见其事,本无定规，各 随己意。如:乾隆四十五年行意拳翼臣氏谱有序论、法像可称名谱,而民间武艺流 派承传之谱，文字、口诀雅俗不韵，多有局限，亦谱之常。书记成册，已属不易，正不 必斤斤计较而惊怪也。
从拳谱的本身可以看出，拳谱大体上有如下内容，即作谱人的姓名、籍贯;谱的 堂号;编写此谱的时间、年代、规格、行文体例、方言用语及历史背景;拳技、师承、拳 法渊源、拳技交流及拳缘关系;拳法打手要言，拳械套路名称、动作名称等。
从拳谱中还可看出，作者的文化底蕴、书法、书体造诣，彼时拳派发展状况、贡 献及该拳技的内容特点。所有这些也表明了拳谱的作用。
何谓之谱,《说文》解释为“谱，籍录也。”《释言》曰：“谱者，布列见其事也。”倘 用之于武艺拳谱者，以次类推，该拳谱内容、体例均布列于其中，只能就事论事以谱 谈谱，述其大略而已。下边仅就红拳名谱乾隆年间神枪赵武嫡传弟子屈逢江《生玉 堂》（堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域、物证和血缘内涵，而且带有 浓厚的封建宗法色彩。此堂号的命名则是采用屈逢江本人的字号为形式的拳谱堂 号）本拳谱为例，进行探讨。该拳谱可分为三部分，即封面、谱中、封底，共五本，毛 笔竖写，拳谱封面右边书写此谱的年限时日——大清光绪十九年九月九日大吉，封 面正中竖写“生玉堂”三字或写谱拳的屈记或写“得正人之拳谱”形式不一。第二,
拳谱谱中内容十分丰富，既有红拳九拳套路口诀，又有拳械,颇具纲领的八字八法; 既有不知保养身体强用拙力、缺乏科学练习方法遭致疾病的后果，对此进行养生告 诫，又有习练手掌功力的铁沙掌洗手药方;既有徒手对练的十路端打的名目，又有 陆合枪方的对扎片子;既有“人投三师武艺高”的博记广学胸怀,又有“无义之人不 可交”的武德教育;既有拳序而知艺从何来，又有外出访教江湖口歌。第三，拳谱封
底。写有拳谱传抄人姓名和籍贯即“咸邑屈逢江”，其中“咸邑”即指陕西咸阳县, 并无必要再记出屈逢江的详址。
而属于民间拳师自己总结写就的散谱类型的套路、动作、名称、口诀和打手要 言多有传存。乾隆年间一代宗师神手“师宝龙拳法”最具典型，实乃集明清红拳之 大成者，被后世尊奉为红拳拳经，指导着后世的红拳承传。清嘉庆、道光年间，关中 出现了三位开派宗师，即黑虎邢三、饿虎苏三、鸥子高三，其中苏三尽管以功深力雄 称誉武林，然武而不文，难能书谱于世,只能以口传心授的方式进行传教;而鹦子高 三虽技艺超群，名满天下,终因密谋反清、行藏诡秘，唯恐稍有不慎而招致杀身之祸 而无暇顾及,亦无谱而传。是以，拳谱本为武林秘传之物,向不轻示于人，即使同门 弟子，亦难得一见，唯有经长期考验的入室门人方能获传。
拳谱是一种具有隐秘、寓意的特殊性质的文化，故称其为特质文化，有如中医 的秘方，秘而不宣。拳谱就是以隐秘之方式绵绵传承。隐秘的方式可分为隐字、隐 技、隐事。第一,隐字。就是采用把不同字意的同音字记之谱中，非经点破,不知其 真意。如以清代中期红拳拳谱中记载的“撑斩为母，勾挂为能，化身为奇”和“撑斩 为母，勾挂为能，化身齐安”为例，从字面上看，“化身为奇”者，系指手法之奇，奇 ——奇在经与实战交手身法变化多端超乎寻常家数的制胜之道。但还有一解，认 为“化身为奇”系指化身为奇的“奇”字当为“挤”字，即“化身为挤”，就是两人交手 在化解对方进攻手法之后随即采用“挤”的手法，防守反击。此乃“隐字”之法。而 “化身齐安”与文字文意似乎不通，如上同解,就其实质而言，是“化身挤按”，实战 交手,接手采用化解对方之来手后，迅即使用“挤按”手法，制人于倏忽。所以，同音 字有很大的迷惑作用，虽同为同音字,却另有寓意。第二,隐技。隐技亦是采用同 音字隐寓形式，但其内容和含意却另有延伸和扩展。红拳拳师常说:“年拳月棍久 练枪，单鞭只练一后晌。”从字面看，似乎明确无误地说，习练单鞭“达标”的时日要 较之拳、枪、棍来得容易和暂短，就鞭法而言，红拳家另有一种延伸的解释是“单鞭 只练’以后上’”。具体地讲，短鞭对长器械来说，有其自身的“短处”，即难以接近 对方。只有调整灵活多变的步法，伺机“反击”，这就是“短对长,脚下忙，以后上” 的扩展与延伸的解释。另外，隐技，还用于传教弟子时，“绝技分传”。第三,隐事。 即隐秘隐事之意。20世纪80年代,行将毁灭而被抢救出来的红拳拳谱《生玉堂》 本之枪谱序中，明确无误地记有关中陆合枪的隐事。当今流行于关中地区咸阳、兴 平、周至、户县、西安的“陆合大枪”，其渊源众说纷纭，莫衷一是。诸多民间传说，有 人说来自明朝关中的沙家竿子;咸阳渭城李万福说，来自山东白眉王所传;兴平杨 善山说，来自甘肃平凉蛇崛山蛇崛道人;周至杜绍堂说，来自兴平板桥候平西……
清乾隆初年,把真名隐去自名“伍三”之人为报答救命恩人遂将“陆合大枪”教于赵 某人。此隐事，后经多方考证其枪谱的序、论、法才知就是咸阳马泉镇大泉村神枪 赵武,终于破解了“陆合枪”西传的谜团。另外,还隐藏着一些我国清代武艺西流的 “谜”中之“谜”，如:天水秦安壳子棍是少林寺和尚何人西传？ “天启棍”到底从何 地传于临夏？甘肃“八门拳”山东何人西传？陕西地区流传的“翻拳”是否是从河 南西传？等等，有待破解。
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