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万古之人事，一年之气象也。春作、夏长、秋收、 冬藏，一年不过如此。自盘古至尧舜，风俗人事以渐而 长，盖春作、夏长也；自尧舜以后，风俗人事以渐而消， 盖秋收、冬藏也，此之谓大混沌。然其中有小混沌，以 人身气血譬之：盘古至尧舜，如初生时到四十岁；自尧 舜以后，如四十岁到百年。此以前乃总论也。若以消息 论之，大消中其中又有小息；大息中其中又有小消；小 息中又有小消；小消中又有小息。故以大小混沌言之。
32 何以大消中又有小息？且以生圣人论。尧舜以后乃
一 大消矣；至周末又生孔子，乃小息也，所以禄位名寿通
不如尧舜。
邵子元会运世，只就此一年算（来注）。
解氏太检摹图"
一月混沌气象
月缺于三十日，半夜止。盈于十五日，半夜止。初 一日子时，息之始，息至十五日而盈。十六日子时，消 之始，消至三十日而虚。
初一日与二十九日，月同是缺，但初一日之缺乃息 之始，二十九日之缺乃消之终。十六日与十四日，月同 是盈，但十四日之盈乃息之终，十六日之盈乃消之始。
天地阴阳之气，即如人呼吸之气，四时通是一样。 但到冬月寒之极，气之内就生一点温厚起来，所谓息也。 温厚渐渐至四月，发散充满，所谓盈也。盈又消了。到 五月，热之极，气之内就生出一点严凝起来，所谓息也。 严凝渐渐至十月，翕聚充满，所谓盈也。盈又消了。
阴阳之气，如一个环，动静无端，阴阳无始，未曾 断绝，特有消息盈虚耳。朱子说：“阳无骤至之理”；又
说：“一阳分作三十分”云云；双峰饶氏说：“坤字介 乎剥复二卦之间”云云。通说零碎了，似把阴阳之气， 作断绝了又生起来。殊不知阴阳剥复就是月一般，月原 不曾断绝，止有盈缺耳。周公硕果不食，譬喻亲切（果长 不至硕，则尚有气。长养至于硕果，气候已完，将朽烂了。外面 气尽，中间就生起核之仁来，可见气未曾绝）。
天地阴阳之理，不过消息盈虚而已。故孔子尚消息 盈虚。打太极拳，亦是消息盈虚。坤与复之时，阳气通 是一样微。但坤者虚之，终而微也；复者息之，始而微 也。乾与妮之时，阳气通是一样盛。但乾者盈之，终而 盛也；媚者消之，始而盛也。乾与复之时，阴气通是一 样微，但乾者虚之，终而微也；妮者息之，始而微也。 坤与复之时，阴气通是一样盛。但坤者盈之，终而盛也； 复者消之，始而盛也。
息者，喘息也，呼吸之气也，生长也。故人之子谓 之息，以其所生也。因气微，故谓之息。消者，减也， 退也。盈者，中间充满也。虚者，中间空也（来注）。
—曰混沌气象
太极拳如一日气象。万古之始终者，一日之气象也。
一日有昼有夜，有明有暗，万古天地即如昼夜。
做大丈夫，把万古看作昼夜，此襟怀就海阔天高， 只想做圣贤出世，而功名富贵，即以尘埃视之矣（来注）。
自子至丑、寅，我之引，即息也。自卯至辰、巳， 我引之使进，即长也。自午至未、申，即敌之盛气尽处, 即我之转关处，亦即击人处。敌不得势，其气即消灭。 不能不有落脚之地，所谓落也。酉、戌、亥，即敌之虚, 惟虚故空，能不失败乎？是拳之引、进、落、空，亦一 日之盈虚消长也。
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