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引述：
《伏羲八卦消长图》按照阴阳二气的消长规律，把六十四卦分 别排列在周围。从始卦按顺时针方向到坤卦，黑色部分逐渐增长， 白色部分逐渐减弱，到坤卦的时候，阴气达到鼎盛，而阳气衰弱到 极点。从复卦按顺时针方向到乾卦，白色部分逐渐增长，黑色部分 逐渐减弱，到乾卦的时候，阳气达到鼎盛，而阴气衰弱到极点。
《伏羲八卦消长图》的下面的十二个卦，是六十四卦中的天子 卦，从这十二个天子卦可以明显看出阴阳消长的规律。上面从复卦 到临卦到泰卦、大状卦、妮卦、乾卦，阳气逐渐的增长，到乾卦的 时候，阳气的上升达到了顶点。下面从妮卦到遨卦、否卦、观卦、 剥卦、坤卦，阴气逐渐的增长，到坤卦的时候，阴气的上升达到了 顶点。其他五十二卦也反映了同样的规律。
太极黑白图〔0
白者，阳仪也。黑者，阴仪也。黑白二路者，阳极生阴、阴极 生阳，其气极未尝息也，即太极也，非中间一圈乃太极之本体也。 (来注〔灰)
太极弄圆歌
我有一丸，黑白相和，虽是两分，还是一个；大之莫载，小之
[223｝《太极黑白图》在来知德《易经来注图解》一书中名为“太极图”。
(224)“来注”，指明代来知德的《易经来注图解》。
莫破；无始无终，无右无左。八卦九畴〔然），纵横交错，今古参前, 乾坤在坐。尧舜周孔，约为一堂。我弄其中，琴瑟铿锵〔次。 孔〔间曰太极，惟阴与阳。是定吉凶，大业斯张，形即五行，神即 五常。惟规能圆，矩以能方，孟〔刑曰弄此，有事勿忘。名为浩 然，至大至刚。充塞天地，长揖义皇〔地。
此图与周子〔现之图少异者，非求异于周子也。周子之图散开 画，使人易晓。此图总画，解周子之图者，以中间一圈为太极之本 体者非也。图说周子已说尽了，故不必赘。
（225）“九畴”，《尚书?洪范》有九晡，所谓洪范九畴，指夏禹治洪水，天所赐予之 大法九类。九畴，汉书亦称为九章，以其每事自相为类者九，九者各有一章故也。也有 说，周朝建立的第十三年，武王访问箕子，于是箕子乃作《洪范》，以教武王。《洪范》 九瞬包括以下九个方面：（一）五行，（二）五事，（三）八政，（四）五纪，（五）皇极， （六）三簿，（七）稽疑，（A）庶征，（九）五福六极。
[22⑹“琴瑟铿锵”，出自《论语?先进》，孔子和门人子路、曾皙、冉有、公西华一 起谈论个人的志向，当问道曾暂的志向时，当时曾皙正在弹瑟接近尾声，他箫的一声把 瑟放下，站起来对孔子说自己的志向是，在暮春三月的时候，春天的衣服都穿定了，和 五六个成年人，六七个小孩，在沂水旁边洗洗澡，在舞雪台上吹吹风，一路唱歌，一路 走回来°原文为：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。……’点！尔何如？'鼓瑟希，铿 尔，舍瑟而作。对曰：'异乎三子者之撰。‘子曰：'何伤乎？亦各言其志也。'曰：'莫 春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雪，咏而归J夫子喟然 叹曰：'吾与点也！曾哲的志向深得孔子赞许。后人用它来比喻一种与天地同在，与 万物同流，闲适自得的人生境界。
[22方孔，即孔子。
〔22团孟，即孟子。
〔2初“有事勿忘。名为浩然，至大至刚。充塞天地，长揖义皇”，此句话原文出自 《孟子?公孙丑上》：“'敢问何谓浩然之气？'曰：'难言也。其为气也，至大至刚；以直 养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义 袭而取之也。行有不集于心，则馁矣J孟子所说的浩然之气，也就是正气，它至大至 刚，充塞于天地之间。因此，孟子主张要经常养浩然之气，使它不散失不遗忘，这样, 才能为人处世之时心坦荡而毫无愧疚，同时也是正义的化身。
〔2刻周子，指周敦颐。
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“易以道阴阳”⑵以其理止此矣。世道之治乱，国家之因革, 山川之兴废，王伯之诚伪，风俗之厚薄，学术之邪正，理学之晦 明，文章之纯漓，士子之贵贱，贤不肖之进退，华夷之强弱，百姓 之劳逸，财赋之盈虚，户口之增减，年岁之丰凶，举辟之详略，以 至一草一木之贱，一饮一食之微，皆不外此图。程子〔况曰：“天 地万物之理，无独必有对。皆自然而然，非有安排也。”〔的于此图 见之矣。画此图时，因读《易》“七日来复”，见得道理原不断绝, 往来代谢是如此，因推而广之，作理学辨疑。
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