|
|
奇为阳172）之仪，阳实主于施，故有专有直，如标竿。 偶为阴之仪，阴虚主于承，故有合有辟，如门扇。
（72] “阳”，一是指哲学概念，与“阴”相对，古人认为“阳”是通贯于一切事物 的对立面之一，在《易经》中其本质是气。一是指阳爻或阳卦。这里是指与“阴”相对 的意思。
（73] “有专有直”，《易经》认为乾坤是易之门，易之SL易大的一面从乾那里产 生，而易之广则是从坤卦那里产生。具体表现在乾坤也就是阴阳二卦的动与静的不同 ±o乾（阳）主动，但也有静的一面；坤主静，但也有动的一面。从它们的静来看出它 们体的不同，从动态则可以看出它们的相互依赖关系。就的静是“专”的，因为乾实而 专一，所以“专，乾的动是直的，因为乾是自然而然的自己在动，乔迁乾动起来全无 阻碍，所以“直乾静专动直，就它所形成的性质来说，它是无所不包的，所以说它 大。坤是静是合，因为坤鹿而二，象一个东西的两半，两半合起来就是合，所以坤之静 合。坤的动是辟，因为两个一半合起来就是合，那么两个一半的张开就是动。坤的静与 动，表现在它的合与开上。坤静合动辟，就它所容纳的量来说，它是无比宽幅的，所以 说它广。（参金景芳、吕绍纲《周易全解》，第467页。）
太
椽
生
雨
倭
四
象
A
卦
圜
寄角」之倭 I%*主於施 故有?有直 如榭等
■偶舄窿之a W除虔主於承 “故有Is有R
■如Hm
-__7r=备 二更
暨耳
翻译：
奇数表示阳仪的一面，而事物中阳的一面充实、实在，居于主 动的方面，所以阳的静的一面是“专”，阳的动的一面是“直”的， 就象标竿一样。偶数表示阴仪的一面，而“阴”代表谦虚、虚无的 一面，居于被动的方面，所以阴的静的方面是合，而阴的动的一面 是开，就像门扇一样。
伏羲只在一奇一偶174）上生出八卦，又生出后圣许多文字。如
为太阳, 为少阴, 为少阳, 为太阴,为太阳, 为少阴, 为少阳, 为太阴,
为太阳, 为少阴, 为少阳, 为太阴,
为太阳, 为少阴, 为少阳, 为太阴,
一阳上加一阳, 一阳上加一阴, 一阴上加一阳, 一阴上加一阴,
阳自然老之象; 阴自然少之象; 阳自然少之象; 阴自然老之象;
（一阴为兑）;（一阴为震）;（一阴为坎）;（一阴为坤）;（一阴为兑）;（一阴为震）;（一阴为坎）;（一阴为坤）;太阳上加一阳为乾 少阴上加一阳为离 少阳上加一阳为巽 太阴上加一阳为艮
（一阴为兑）;
（一阴为震）;
（一阴为坎）;
（一阴为坤）;
（一阴为兑）;
（一阴为震）;
（一阴为坎）;
（一阴为坤）;
太极生两仪（75）者，阴阳也。
两仪生四象。6）者，太阳、少阴、少阳、太阴也；
四象生八卦者，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤也。自然而
（74〕一奇一偶，八卦的基本符合是由两个符号组成，即是和前 者表示阳，后者表示阴，金景芳先生认为，这两个符号和物理学中表示阴极与阳极的符 号“一”与“十”是一样的，并无神秘性可言。
（75）“两仪”，指天地乾坤。《易经》认为，世界中的一切都是由太极变化生成出 来的。首先由宇宙的本体太极生出两仪，即天与地，然后由天与地产生出四象。“仪” 有匹配的意思。“两仪”就是事物对立统一的两个方面，“太极生两仪”就是一分为二， 就是矛盾，它具有普遍意义，可以象征天地、夫妇、君臣、幽明、昼夜、进退等等，而 在这里象征浑沌未分的“大一”剖分为天地两个方面。
（76）“四象”，包括几种含义。一是指春夏秋冬四时之象；一是指五行中的金、 木、水、火；一是指少阳、太阳、少阴、太阴四种爻象；一是指实象、假象、义象、用 象。这里的四象是指太阳、少阴、少阳、太阴四种爻象。
然，不假安排。则所谓象者、卦者，皆仪也。故天地间万事万物， 但有仪形者，即有定数存乎其中。而人之一饮一啄，一天一寿，皆 毫厘不可逃者，故圣人惟教人以贞〔77〕、以成大业。8入
浏览1,890次
