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翻译：
这种道理我们从卦象上可以很明白的知道。所谓“乾南坤北”， 是为了明白辨析六阳和六阴，也就是阴阳二气相互平等对待的道 理，所谓“离南坎北”，是为了从数字中探究天数奇地数偶、奇偶 不同的道理，就像天一与地八、兑二与艮七、离三与坎六、震四与 翼五两两相对但它们所代表的数字却奇偶不同一样。从整体上来看 这些卦平均分配各个方位，好像并没有长短、高低的不同。但是, 如果仔细研究的话还是有着区别与不同的。比如九月、六月是大 月，七月却是小月，而五月却不大不小，从中也可以看出这个道
（＜55］参天两地：“参”即三，三为奇数，为天之数，两为偶数，为地之数，意思 是说天是奇数，地是偶数。古人用五行数为基数，按照奇阳偶阴的原则，所以“参天” 则用天数的一、三、五而成其为九，“两地”则用地数的二、四而成六、八、十。
［66） “参天两地而倚数”，出自《易经?说卦》，意思是说，以奇数表示天，以偶数 表示地，从而建立起卦爻数的系统。
理。如果从太阳的升起与落下来划分的话，春分与秋分（平分一年 的时间），白天六个时辰，夜里六个时辰（而太阳的升、落则平分 一天的时间）。从一天中的黄昏与拂晓来看，在太阳升起之前的半 个时辰为拂晓，太阳落下后的半个时辰为黄昏，从这样来看，就变 成了白天七个时辰，夜里五个时辰了。从一年的时间划分来说，冬 至和夏至是划分线，阳气居主要地位的有六个月，阴气居主要地位 的有六个月。从一年中阴气和阳气的消长来说，阳气在亥时产生而 不是在子时（阴气极盛之时）产生，所以意味着阳气的产生在亥时 之前，方位上位于西北。之所以称十月为小阳，大概就是因为这个 原因吧。而同时，阴气并不是在午时（阳气极盛之时）产生而是在 阳气达到极盛之前的未时就产生了，所以在未时之后阴气产生，方 位上位于西南方。从一个周天三百六十度来看，把周天平均分为十 二个部分（用十二天干子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、 酉、戌、亥来分），也就是十二个月，那每个部分就有三十度，这 是个整数；但是，如果每个月则只有二十九天半，这就是零数了。 从子到午，按所经历的月份来看共七个月（七个部分），每月三十 度那七个月就是二百一十度，再加上超亥的六度，正好符合乾策上 的二百一十六度。同样，从未到亥，共经历五个月，也就是五部 份，每个部分三十度，也就是一百五十度，再减去乾位占去的六 度，正好符合坤策的一百四十四度。这样算来，乾策得到三个七十 二，九个二十四；坤策则得到两个七十二，六个二十四，所以说以 奇数表示天，以偶数表示地，从而建立起卦爻数的系统，这同时也 说明了零数是整数的根本。那么零数是什么呢，零数意味着是产生 万物的根源的太极，也就是无极。
引述：
这段话是从卦象上来进行说明。作者通过例证，分别从日之出 入、天之昏晓、岁之子午、岁之阴阳、周天之三百六十度等方面对 天地阴阳的划分评判进行了论证，从而说明太极（又名无极）乃是 天地万物产生根源的道理。同时也说明了天地间的自然规律是有章 可循、可以掌握的，同时也回应了作者在上文提出的论点：“后天 者，可知之整数也；先天者，不可知之零数也”、“先后（先天、后 天）两层功夫，必须合一，方能获效。”用后天之努力，求先天之 智慧，把先天的智慧与后天的努力结合起来，一定可以达到作者所 说的功效：“以后天人心、有知之识神，习其姿势规矩，久练纯熟 而先天道心、不知之慧神发矣”。紧承上文，作者在下文又通过拳 术家的切身体会，阐述太极拳的精深大义。
拳术家创立缠丝精法，默行乾坤不息之螺旋线，其至命矣，夫 技艺云乎哉？意有未尽者，乾盈于南而息于西北，坤盈于北而息于 西南，返本还原，穷其始也。离息于东而盈于南，以代乾；坎息于 西而盈于北，以代坤。虽日：离上而坎下也，其实皆进步上达也。 离之上达由雷震，坎之上达由兑泽。口中生液，不亦说乎？兑象 也。兑泽之降由巽风。《诗》曰：“习习谷风，以阴以雨。”〔67）雨， 泽也。泽润生民，谷神不死168）矣。震，起之成始，由于艮，止之 成终。终则有始，循环无端。帝出乎震，帝齐乎巽，帝相见乎离，
〔67〕“习习谷风，以阴以雨”，出自《诗经?国风?谷风》。这是一首出色的弃妇诗， 诗中描写一个贫苦妇女被喜新厌旧的丈夫所遗弃，她想着自己现在的情景，回忆从前与 丈夫恩爱的日子，诉说着丈夫的忘恩负义、虐待自己的情形。习习，指持续不断的大风 的声音。谷风，指山谷中的风。这句诗的意思是山谷中狂风刮起，天边的乌云越来越阴 沉，大雨倾天而下。作者用风雨交加的情景来比喻丈夫的变心。（参见韩峥蝶：《诗经译 注》，长春：吉林文史出版社1995年2月第1版，第39~42页。）
168）谷神不死，出自《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。""谷”形容虚空；“神”形容不测的变化；“不死"比喻变化不停 止。作者用“谷”来象征“道”的本体的虚空的状态，用"神”来比喻“道”生万物的 绵延不绝。谷神不死意思是说虚空的变化是永不停竭的。（参加陈鼓应：《老子注译及评 介》，北京：中华书局1984年5月第1版，第85~86页。）
帝役乎坤，帝说乎兑，帝战乎乾，帝劳乎坎，帝成言网〕乎 艮。。。）帝，即神也。神也者，妙万物而为言也⑺）。言有八方而 不拘方，言有四时而不拘时，先天后天，一合相矣。拳乎道乎，有 志者谅能识矣。 ?
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