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真元修真法即九脉合真后“一脉真谕”的宗系嫡传，古传之 全称为“三界修真法、万乘统元功”。三界指天、地、人，亦即 指自然界中高层次的、老百姓低层次的以及不上不下中间层次 的，其修真之法均为修持自己体内之元气。万乘是指功夫当中有 中乘、下乘、下下乘、上乘、上上乘等等不一而足，就以万乘为 计，也都离不开元气。离开元气的修持，就不是功夫，也不是武 学，更谈不上修真。
真元修真法是数百年前我们先人归纳出的一条修真捷径，是 圆融三教的系列修持锻炼方法。古人曾劈破旁门，随而指出：
内景真途直揭修真之妙 华颠大道顿悟统元玄机
因该功法系儒释道三家功法的综合系列修持，内容丰富、各
有阶段，不能一言以蔽之，故取义而概括，遂用“真元修真法” 为名，以窥其密，弘为广传。由于前述历史断代原因，真元修真 法自清以来一直隐于江湖、历代密传，鲜为人知。
1984年，万轮甲子，该法复出，方将此历来不传之秘，仅 限代代口传心授之功法，陆续公诸于世，以期将此“一脉真谕” 之种子撒在我神州大地。
内功气化之修持，于我神州大地历尽沧桑数千年，经久不 衰。因其年深日久，岁月蹉跎，荡散民间。随着光阴的流逝，师 承相袭，诸门支派，名目繁众。剖其实质真髓，则又不出以修持 为过程，以成就为目的。
“真元修真法”这个系列的修持练功方法，是以“培元筑 基”，“修真元以养太和”而达到修真目的。在修持的过程中，根 据不同的修持方法，得到不同的效益。经过上有师承，下有所授 的实际体会，深知古人创此修持行功用心之良苦，深有内涵，可 谓大哲先仰，以示天下。渊源推之即久，功法规模求全。动静诸 法，远追秦汉，近袭明清，有成就者不乏其人。睹之近则师承， 亦有证真，足以见其法衡准、规距、不易。
秦汉时期，除丹道之术而外（当时好道人多，得道人少，外 丹兴盛，内丹没有广传），留存至今的修持之桩功各有千秋，虽 古朴无华，简而易行，但其内涵深刻。流传至今的武林中内功， “云雾桩”“北齐佛子四势”，团练内气，合于自身经脉之运化， 行功于朝夕子午，“纳四时之正气”，“结聚天罡元气”，外行金刚 之力，坚如铁石，内以气机外注，行吞吐往来之法，开厥阴真 窍，气出劳宫，此功孕育出后来道家的“虚弥神掌”。
唐宋之际，行功修真，风习日炽，故而成就者多，行功久 注，流传世上。“别妇留丹诀，驱鸡人白云”（王维?王右丞集五 送张道士归山诗）。“圆洞开丹鼎，方坛聚绛云”（卢照邻*卢升之 集二赠李荣道士诗）。唐诗中频见此语，丹道修持思想在当时思
想领域中有很深影响。
晚唐宋初，长睡之寿仙、陈抟老祖泄出卧功隐秘，以至行功 之中，“长饮玉液，久藏金息，呼丁甲至，真吾出于金顶，神游 八极”，不计岁月流逝。虽为卧姿，却行内功丹道。留存至今之 睡功卧功，“罗天养真桩”，“碧落游仙七姿”，皆是此密之流。此 术蕴于武途，内密行针，说破“元真出游之秘，道出真元飞腾之 举”。
“三丰道人”开后来内家玄奥，功法一统而下，合于丹道， 化以修真，引出内家功法。
宋元而后，三教归一，行全真之法，以至近几百年间动荡纷 纭，诸家兴起，功法行持各异。真元修真法，其内容出于道家的 采气全形，炼丹化形之上乘功法，释流人静参禅开慧证真的弘深 之术，儒教易注寰中的浩然之气，“应将笔砚随诗主，定有笙歌 伴酒仙”（明?陈鸿绶。陈鸿绶字章候，弗迟，老莲，云门僧，九 品莲台主者，浙江诸暨县人，明万历已亥生，清顺治壬辰卒）。 可谓集神州故国之养生丹道，国术内功及文化艺术共冶一炉，保 存了传统的风貌，理法精透，内涵隐密，便于系统的学习研究。
这些内容不仅在修身、武技、内功运化等方面有独到之处， 即便是医治诸种疾患，开发真知智慧，亦独具一格。有志于研习 者可达理想境界。修真的功法就层次而言，分有阶段，限期取 证。以传统的修持方法而立身，以修真气化为本。其内容包括内 功采气练形、阴阳调合之法；修禅定、运法轮、金锋日显、律吕 声象等静中自悟的开慧证真和内景丹道学，以及武轮内功、奇兵 器械、国术散手等内容。这些行功皆以自身元气为基本因素，通 过一定的修持方法和行功的手段，培育生华，积久呈真。是由浅 人深，逐级深入的三教修真之术。
真元修真法中的初步行动，是由筑基的修墙补屋人手，采气 充形，以全先后天之妙。在行功中真气充盈、通于景道、太乙气
化、循于子午周天，通其中脉、倒运阴阳合于自身。继而使元气 冲腾，开顶证法，使一气升腾冲至颠，三花飞举。或以法轮内景 观妙，无中生于有象。长期行功，筑基坚定方能转入修真阶段， 这个阶段在气化状态下可以出现功能，进而开发智慧，延年可 期，享四时之快乐，化阴阳之玄奥。法境长显，身心俱泰，正所 谓古人“有酒学仙，无酒学佛”。“福慧双修终需得，身名俱泰要 留余'人天同易，法境同缘，到了这个境地，功力坚实，已经 证道而得修真之妙。
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