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从现存清代周述官得于少林静一空悟大师“易筋” “洗髓”二经真传而集编《增益易筋洗髓内功图说》中， 我们可以证实两种事实。其一，达摩之“易筋”功夫， 是达摩所传神修的动功形式。正如凌善清所论，是“一 以炼气为主”。所载行功图分正身图、侧身图、半身图、 屈身图、折身图、扭身图、倒身图、翻身图和行身图共 有9卷，其中许多势子有模拟物象的名称，.如“出爪亮 翅'、“双凤朝阳”、“飞鹰展翅”、“龙探爪”、“白鹤闪 翅”、“马上诸势”和“游鱼摆翅”等。可视为“形意 拳”的雏形。
1 .岳飞确实得到过形意拳真传
前书中有“牛将军序”，为岳飞遇难后部将牛皋亲 作。“序”中言：“忆昔年岳少保奉令出征，后旋师还 鄂。归途忽见一游僧，状貌奇古，类阿罗汉像，手持一 函入营，嘱予致少保。叩其故，僧曰：“将军知少保有 神力乎？予曰：不知也。但见吾少保能挽百石之弓耳。 僧曰：“少保神力，天赋之欤？予曰：然。僧曰：非也， 予授之耳Q少保尝从事于予。神力成功，予嘱其相随人 道，不之信。去而作人间勋业。事名虽成志难竟。天 也，运也，命也。奈若何！今将及矣。……予闻言不胜 悚异，叩姓氏不答；叩所之，曰：“西访达摩师。予惧 其神威，不敢挽留，竟飘然去Q少保得函，读未竟，泣 数行下，曰：吾师，神僧也。不吾待，吾其休矣。…… 不数月，果为奸相所构。……”此“序”清楚记叙岳飞 曾得游僧所传达摩术，因具超之内功武技。
2 .北宋武当丹士张三丰有授形意拳之可能
根据《增益易筋洗髓内功图说》中，唐朝贞观二年
名将李靖所作“李卫公序”记载，达摩圆寂后，《洗髓 经》被弟子慧可携带云游不归。少林寺仅留下《易筋 经》。因此经系印度天竺文，后代少林寺僧人多数看不 懂，“不能遍译，间或译得十之一二，复无至人口传密 秘，遂各逞己意，演而习之，竟趋旁径，落于枝叶，遂 失作佛真正法门。至今少林僧众，仅以角技见长，是得 此经之一斑也J由此可见，到唐代初期，少林寺中大 多武功已与达摩所创的“一以练气为主”的“易筋”功 夫完全违背，成为“仅以角艺擅长”的重在外形强化锻 炼的武技。而后来，少林寺又有具超绝识念之僧人，怀 经远访名山，于峨眉山遇天竺圣僧般刺密谛详译其义， 后“乃随圣僧化行海岳，不知所之」据“李卫公序” 披露之后事，这些属于早期形意拳的功夫，后来散流其 他名山和民间则有之，而少林寺却失传（也不排除单传 秘传之可能）。其二，武当山在唐朝中后期至宋代，虽 有道教所沿习，却一时形成了佛教大兴的局面。据《续 辑均州志》卷之15 “艺文”载宋?李（字方叔）《武当山 序》记叙，他于宋初，见武当山“但余梵宫，炫焕翠 微，碧瓦鳞布，朱栏飞，盖太乙延昌之旧刹，肃、代二 帝用以奉国师之隆仪”。这是说自唐中叶，由于肃宗、 代宗崇奉佛教，武当山佛教有了很大的发展，建筑规模 庞大，规制很高，具有领山宗教地位。虽然到了宋朝， 道教在武当山有了更多发展，但佛教兴盛的局面，仍未 稍逊Q实际上，武当佛教历史非常悠久。据《云笈七
签》、《仙鉴》记载，汉代时裴玄仁在武当山传道，其中 18弟子传佛道，16弟子传仙道。自此武当山形成道佛共 存的长期历史。直到清末、民国这种情况依然存在。不 过自元明开始，道教在武当山占了统治地位，佛教大为 削弱而已°笔者曾就武当山古建筑作过一个史料和遗址 考查，得出一个数字，即历史上武当山佛、道建筑可查 者共有279处，而佛教占61处，其中寺15处、庵35 处、阁2处、庙8处、堂1处。这个数字足以显示，古 代武当山，尤其是唐宋间，佛教的门庭辉煌，可能大大 胜过嵩山少林寺。不过少林寺乃达摩传道之祖庭，有压 倒一切的名气0
总之，以上两种情况说明，宋代的武当山道佛并 存，且佛教兴隆，达摩的《易筋洗髓》真传，很可能流 播此山。所以方有北宋张三丰“隐武当为黄冠，究心达 摩术若干年”的可能。因为武当山道佛并存，据考汉化 即有太极派的流传，道门高人甚多，所以又有张三丰 “精达摩术，而参以道家冯一元穴道术三十六手，推阐 为七拳七十二路，又据华佗五禽戏原则扩充为十二形， 此流传现在为形意拳”的可能。
据《增益易筋洗髓内功图说》“内外功辨”将性命 双修内外兼练称之“内功”，将角技之“全取于外，不 同乎内”的功夫，称之“外功中外功之外二故后方有 张三丰“既精于少林，复从而翻之，是名内家，故别少 林为外家”的说法。张三丰这个“翻”字，就是将已违 背“易筋洗髓”而“全取于外，不问乎内”的后期少林 武技，“翻”回本来面目。并且吸取道家穴道术和华佗 “五禽戏”等，有机强化了拳法的形象美和技击功能Q 不过，佛道之拳功原无定名，只不离太极、易筋之理而 已。故可名太极，可名八卦，可名形意，可名其他。后 人为立名立派，也便有了不同的名称。
南宋岳飞所得内家武技，传自无名游僧，从前述情 况及岳家军常驻湖北的地域关系看，这游僧有可能来自 武当山佛门，可以是张三丰下代弟子。即或不是，也是 武当内家派之佛门高人。
据历史情况反映，武当内家派功夫以后还到了少林 寺部分僧人中，同时也由岳飞这一系列或由另外佛道二 门传到终南山，后为姬隆风得传；甚而也流传到民间其 他地方。以至年代久远，以后便出现了似乎来源不一, 说法不一的现象。
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