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持桩而达于“体整如铸'“肌肉如一”、“毛发如戟”之境界，始可言 拳。拳者何？拳者，力之奋也，非局部方法之谓。昔U我曾有一道题为 “舞相”的诗：
身动挥浪舞，意力水面行,.，游龙白鹤戏，迂迥似蛇惊。肌肉含劲力， 神存骨起棱。风云叱华月，豪气贯长虹，
诗中所说'*挥浪”、“游龙”、“ A鹤“惊蛇”皆拳式也。然此拳式的
舞蹈，亦即所谓“健舞”或“武舞”。在隋唐时代健舞其盛，为当时之养呻 生术与技击法。不仅武夫操之，即使文人学士亦多习之t后多失传。近世g 拳学家黄慕樵先生本多年参拳之体会，并揣敦煌唐人壁画之中人物与陶俑f 之舞姿，始将健舞之几个姿式仿出。北伐之际，我南游至淮南。得遇黄慕 樵先生，遂得其传，乃约略得其健舞之真意，我不敢私其秘，曾再传于从 我习拳者，然其中能得健舞之妙者仅十佘人耳。
习健舞之先决条件则须达于四如境界，即能整体如铸、身如灌铅、肌 肉如一，毛发如戟，否则难出舞相。舞起来岂不是摇摆四肢而已。我过去 尝谓：劲营自体内，力奋形骸外。持桩而达于四如境界则内劲具矣。然如 何将此种内劲爆发出来而成外力，以收技击之效应，四形则为最适当之形 式也。
四形舞法乃系依“形曲力直”之法则。习时须永设一假想之敌，对之 蓄势搏斗〇手指腕拧、指弯爪摄，不论手起舞或单或双，指端永远指向对 方口鼻，须用最大能力控制对方之中线，给敢造成威协。控制对?方中线亦 即保持住己方之中线不受侵犯矣。不仅掌之食指、中指、无名指、小指皆 指敌，既拇指亦须弯曲蓄势与其它四指同指一方向。此种掌法与所谓内功 拳如太极拳、外功拳如少林之掌法根本不相同，此即手指爪摄之意也3欲 手指爪摄则腕不许上拱，不许下塌，不拱不塌故运行时必拧腕始能圆活制 敌。具有钩、错、敛、抗之妙。十指不许僵直，皆须曲蓄；指要分、掌要 凹，如果运行时指端可有透电之感，此即指弯腕拧之妙也。两臂运行时永 不许失去裹、卷、撑、抱之力，桩内蚊蝇不落。双足进退永不许失去刀、
叉、分、刺之能，步法寸步不让。肩要撑、肘要横，两臂始有裹、卷、
撑、抱之力。裆要坐、膝要纵（横），坐裆纵膝始有力，方有刀、叉、分、 刺之能。与对方交接我无执令彼亦无执，其诀窍要在肩胯之扭错。而肩胯 之灵活扭错又须以腰脊为动力，故习时腰脊须摇旋如轴，如是始能以无执 而破有执也。双足运行觉如在泥雪中求动，两足重量三七互换。脚无定 位、身无定势，或以后步作前步，或以前步作后步，前后交替，虚实互 演，以步法夺敌之位置。运行起来自随意走，手底留癥觉全身如与物遇，
三尖协调，四心相印。若快，快不许飘浮；若慢，慢不许呆像（相）。
力之爆发皆在一瞬间。此吋如襟人，心毒为上策，力由意发之故也。
手狠方克敌，或随意从之故也u故习时每一动作皆需假借T无假借之动作 身体力不笃r习时周身永不许失去体整如铸、身如铅灌、肌肉如一、毛发 如戟之感。所谓意不使断、灵不使散、浑噩.?致、不忘不失也。如是，舞
m.起来始有奇趣横生之境界。生理作用于心理s此即健舞之养生意义也。由 ^此看来，意拳之真功夫非自动中得来，须于不动中求之。故曰：“不动之 I动乃生生不已之动也，
练习四形是对内劲的一种定向训练，使之能随时随地爆发为外力以及 技击应付效用，故习时只求舒适与否，不求姿式好坏美观与否。但姿式确 是形之代表，故需求姿式正确，即不违反生理运动力学之规律也。若动则 能循力学之规律且不失四如之境界，其大动正确小动亦正确，否则均不正 确。
习时还须善于运用人体外力与内劲之间的对立统一规律。人体外力有 四种：人体重力，即重力位能向重力动能之转化，此即所谓之“与地心争 力、地面支撑与支撑反作用力，此我所说：“拔地欲飞”；空气阻力，此 我所谓之“与大气呼应、技击时对方之作用力，此我所谓之“假借之 力”。这些力我总名之曰：“宇宙争力”。人律内力即是处于四如状态之整 体肌肉拉力，此即我所谓之“浑元争力”。膈膜动力，此我所谓之“呼吸 弹力”，亦为人体内劲之一种〇欲收技击之真实效用，须使浑元争力与宇 宙力须合拍，其作用之妙皆在于呼吸弹力也。故曰：“吐纳灵源合宇宙”、 “喊声叱味定风云'因此时只姿横膈膜一发紧即错误，故学者宜填之。
现再将四形分项加以
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