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第一节历史源流
形意拳是由心意拳(亦称心意六合拳)发展演变而成的一 个拳种。几百年来，有关心意拳之历史源流、师承关系、拳名演 变以及拳理、拳法等方面的问题，众说纷纭，致使后之学者莫 衷一是。我们经过多方调查核实、辨析考证，现已基本澄清了 以上几个主要问题。
一心意拳之创立
关于心意拳之创立,旧传有三说：
一日“心意拳为印度高僧达摩所创”。相传南朝梁武帝大 通元年(527),天竺(今印度)香至王之三子达摩泛海至广州。 武帝闻之，派使者迎其至建业(今南京)。后因话不投机而离 梁，渡江到北魏，上嵩山少林寺，终日面壁,九年后圆寂。大同 元年(535),葬于熊耳山定林寺。达摩死后，始有其传播武技之 说。后来，又有了关于其创立心意拳的传说。民国十七年 (1928),凌善清在其所著《形意五行拳图说?形意拳之源流》 中云:“六朝时，天竺僧达摩始挟其所谓西域技击者来传之于 中土，于是北方之强者群起而趋之。今犹有所谓达摩拳、达摩 剑等流传于世，而形意拳亦其一也。”又云:“达摩所传者，意在 于摄生，而刺击次之。形意拳者，其名译自梵音,其旨即在于养 气,……寺僧有得其一体者;复兴中国固有之武技融会而错综 之，超逾腾棒，以之胜人。于是始有所谓少林拳者名于世，而去 达摩所传之意亦日愈远。北宋时有张三丰者，隐武当为皇冠, 究心达摩之术者若干年，得其玄奥，乃尽弃少林之成法，而一 以练气为主。有从之者，即授以形意拳以为练习初步。成效既 著，学者蜂起,世人遂名之曰，内家，，而称少林为，外家，，而形 意一拳，至是亦遂为内家所专有矣。"
凌氏此说一出，曾引起了武术界同仁的非议。民国十九年 (1930),徐哲东著《国技论略》，唐豪著《少林武当考》,均指出 达摩与武术无关，达摩创拳为“伪作”，张三丰传习形意更属虚 构。徐哲东说:“达摩首开禅宗，本以静坐证误而不落文字，言 论为旨，其传慧可，唯云:楞伽四卷可为心印，如果有易筋、冼 髓何不与楞伽同言？岂易筋、洗髓之妙尤胜楞伽耶？此亦足为 伪作之证矣。"
有关记载达摩身世经历的史料《传说正宏记》和《续高僧 传》以及《景德传灯录》等书均无达摩创心意拳之说。考心意诸 古谱，如《姬际可自述》、王子诚《拳论质疑序》、曹继武《拳论? 十法摘要》、戴龙邦《六合拳序》、祁县《戴良栋拳谱抄本》等墨 本，都无片言只字提及达摩创心意拳之事。更重要者,详考心 意拳内容，博大精深，融历代拳经拳法为一炉,取中华传统哲 理为原理。如内功理论,本源于殷周时产生的易学;五行拳也 是依据殷周时产生的阴阳五行学说所创;至于十二形拳中的 龙、虎、蛇、马、猴、鸡等形象，则早在原始社会中便是部落所尊 奉的图腾了。达摩作为一个外国人，既然是“挟其所谓西域技 击者来传之于中土,"为什么其内容没有一点西域特色，而完 全体现的是中国风格呢？可见，心意拳并非来自印度。再说， 达摩来到中国后仅仅八年时间，怎么可能创编出一个溶铸了 中国古老文化精华，又具有中华民族特色的拳种呢?更何况达 摩到达中土后是在少林“面壁九年”后即圆寂的呢！
不难看出，达摩创立心意拳之说实为妄传。究其原因，不 过是托神名以示拳贵，使之易于传播而已。民间尚有尊如来佛 为心意拳之老祖者，可为一个佐证。
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