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这句话出于《孙子?谋攻篇》:“知彼知己，百战 I ?
不殆;不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战 必殆。”⑴知，了解。殆，危险。后世成语有作“知己知 彼，百战百胜”，虽亦典出于此，但以“不殆”较为实 际，而“百胜”则未免带有夸张的成分。
战争中敌我双方是最基本的一对矛盾，只有深 刻地了解敌我双方的情况，才能避免犯片面性的毛 病。毛泽东同志在《论持久战》一文中说广孙子的规 律，'知彼知己，百战不殆'，仍是科学的真理。"⑵这 是对《孙子》这句话的高度评价，同时也阐明了对《孙 子》一书“古为今用”的现实意义。
此前，毛泽东同志早在1936年所写的《中国革 命战争的战略问题》一文中，就已明确指出广中国古 代大军事学家孙武子书上。知彼知己，百战不殆，这 句话，是包括学习和使用两个阶段而说的，包括从认 识客观实际中的发展规律，并按照这些规畚去决定 自己行动克服当前敌人而说的：我们不要看轻这句 话了⑶这里既指出了《孙子》全书中最精辟的一个命 题，又对这一命题作了通俗易懂的解析。这肯定是有 助于我们更好地理解孙武的这句名言的。
在太极拳的古典理论著作中，也不乏引述或发 挥孙武的这一名言的，如清代乾隆年间(1736? 1795)王宗岳所著的《太极拳论》说：“人不知我，我独 知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！”⑷很明显， 这话实是以上述孙武名言为依据而加以引申和发挥 的。 '
再如，清代李亦畲(1832?1892)《走架打手行工 要言》写道：欲要引进落空、四两拨千斤，先要知己 知彼；欲要知己知彼，先要舍己从人；……”又说、平 日走架是知己功夫，一动势先问自己：周身合上数项 不合？少(稍)有不合，即速改换，走架所以要慢不要 快，打手是知人功夫，动静固是知人，仍是问己。自己 安排得好-人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定 彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化， 要于阴阳开合中求之.所谓'知己知彼，百战百胜' 也！"⑸文中“打手",即今称之推手。李亦畲根据《孙 子》“知彼知己，百战不殆”的名言，结合太极拳走架 和推手实践，提出“平日走架是知己功夫"和“打手是 知人功夫”，并作了具体的解释。据太极拳体用之说, 太极拳以走架为“体",练体，也即练知己功夫；太极 拳以推手、散手为“用",练用，便是练知人功夫。但这 两者是密切关连的，是互为因果、相互促进和相辅相 成的。太极拳家孙剑云（1914?）说：“练'体，就包括 着'用'，练'用'也离不开'体……但单人练习，不 易找到'用'的妙处。"⑹换言之，走架中虽然包含了 足以供应用的各种着法，但如只练走架，仍是难以掌 握着法的使用规律，更谈不上,懂劲”和“阶级神明” 了。从这个意义上说，只练走架，不但无法“知人”，而 且其知己功夫也一定是有限的；相对地，推手虽是知 人功夫，却也包含着知己功夫，这正如李亦畲所说的 “动静固是知人，仍是问己气 不过，太极拳是以走架 为基础功夫的，基础扎得不牢实，应用于推手、散手 时，也不免会头重脚轻，顶顶抗抗和僵滞不化的。
总而言之，要达到知己知彼，那就必须把走架和 推手这两种功夫结合为用，做到体用兼修，如此勤学 苦练，日久“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神 明",这原本是意料中的事情啊！
最后，还必须说明一点是，走架与推手乃是太极 拳的两个组成部分，是对立的统一体。而初学的人往 往在走架时忘了存想“无人人打影”（也叫“无人若有 人"，的知人功夫；在推手时却又撇开了走架中的知 己功夫，甚至连基本用法都来自太极拳架以外的东 西，如使用弹击、撞击、硬拖、硬拉、硬叉、翠夹、抱摔 等等，几乎成了个“四不象''。那就没法说这些是太极 拳的知己和知人的功夫了。《老子》说：“知人者智 （知），自知者明，'看来要练好太极拳的走架和推手, 这“明、知”二字也是缺一不可的呀！
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