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以心行气，①务使沉着，乃能收敛入骨，②所谓“命意
源头在腰隙”也
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓"变转虚实须留 意》也。④
立身中正安舒，支撑八面3行气如九曲珠，无微不到, 所谓“气遍身躯不少滞”也。⑤
发劲须沉着松静，专注一方，所谓。静中触动动忧静” 也。⑥
往复须有折叠，进退需有转换，所谓“因敌变化示神 奇”也。⑦
曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意”,“刻刻 留心在腰间〃也。⑧
精神能提得起，则无迟重⑨之虞,所谓“腹内松净气腾 然”也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，通所谓“尾闾正中神 贯顶，满身轻利顶头悬”也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，?所谓“屈伸开合 听自由”也。
心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，?所谓”意弋 君来骨肉臣”也。
按
本文摘录于武禹襄弟子李亦畲晚年重新整理的太极拳 谱，归纳在武禹襄的创作中，但在禹襄孙武莱绪所撰《先王父 廉泉府君行略》中’却没有提及此文，所以，此文的作者，究竟 为谁？是武氏之作，还是部分为武氏补充，抑或为武氏整理 的传统口授的诀要，须待进一步考证探索。在这个问题上，
荷有以下两个疑点。
其一，其它太极拳流派中传抄本也有类似文章，如《十 三势行功心解》（见下文），内容与本文大部分相同，惟不 附《十三势行功歌》的原句。本文则是按《十三势歌〉〉原 文的顺序为顺序，有逐句注释之意3而《心解》则不受此 限，故难以断言这烬篇文章何者有抄袭之嫌。其二是孚亦畲 的抄本，在书写方面还留给了我们一个值得注意的特点，即 每段的引知，都是用小字旁书。这种形式，在没应用标点符 号的旧时文章中，习惯上是用以表示注解之意，不是原文。 因此，人们有理由认为，这篇文章也可能只有每一句注（《十 三势歌》的原文）是武氏增补上去的。故武莱绪不言此文。
武河清，字禹襄，号廉泉（1812?1880年）,河北永年 人。长兄澄清，字霁宇，号秋瀛，曾官河南舞阳县知县。二 哥汝清，字酌堂，进士出身，曾官刑部四川司员外郎。兄弟 三人皆喜武术，尤好太极拳术。据武茱绪所撰廉泉《行略》 记载，队先王父博览史书。""惟日以上事慈闱，下课子 孙，究心太极拳术为事。” “先王父因事赴豫，便道过陈家 沟，又访赵堡镇陈青萍。青萍亦精斯技者，研究月余，奥妙 尽得。返里后，精益求精，遂神乎其技矣。” 4得其术者， 惟李王姑之子经雄、承纶兄弟也Q "经纶即亦畲。承纶为亦 畲长弟启轩也。禹襄的武术，幼承家学，曾向杨禄禅求教太 极拳术，略窥门径，后得青萍指点"乃能登堂入室，臻于大 成。禹襄自赵堡镇归来，集毕生静力研究太极拳艺，不仅改 编了一套风格独异的太极拳套路，在技法上也有新的突破， 尤其是将他的心得体会与前人的经验进行总结，形成文字， 流传下来，对推动太极拳的发展提高，做出了重大贡献。武 氏是继陈青萍之后颇有胆识的太极拳革新家。总结武氏的成' 功经验，主要有三点：实践第一 3认真学习前人经验：不拘成 法，大胆革新。武氏改编的拳架，既不同于赵堡镇拳，更不 同于陈家沟的太极拳，动作极为简练。它是按照《太极拳论》 等文章的指导思想和描绘的太极拳形象为蓝本，通过个人 的反复实验，不断修订，推陈出新而总结出来的产物。武氏 所遗留的拳谱，既包括自己的心得体会，又有前人的理论经 验。理法具体准确，文字通俗易懂，无半点虚妄浮言，全系 行之有效的经验之谈。
武氏曾被杨禄禅之子杨班侯聘为习文的家庭教师。而班 侯性不喜文，对太极拳却有特殊的爱好，故武氏于课文之 余，师徒又共同研习太极拳术，使班侯获益非浅，受到禄禅 的赞誉。
本文且不论是否为禹襄所作，但文章反映出的武术观 点，却和王宗岳的唯武事论观点一致，而对“详推用意终何 在，益寿延年不老春刀的观点不赞一词。
注
① “以心行气”，就是说用心意支配内气的运行.古时认为心有 意识活动的作用，所以在拳法中也一直沿用至今.如《内三合”的模 念，即指“心与意合；意与气合*气与力合力。在太极拳理法中也是这 样，认为心使意，意使气。但也称“以意行气〃，所以，在拳论中的
“心”、“意”可视为同义概念，“以心（意）行气”，必须在松静 中求之，排除以心（意）使力的弊病。
② “收敛入骨为，意念也，或称“敛入脊骨” O表现于外者，即 含脚拔背的表现形式。又称“蓄劲” 0
③ 这一切的内容与其前列三句的含义，扣得并不十分紧密.“以 心行气”须使气遍身躯，不是只及源头.
? “意气*主宰于内，“圆活”表现于外，内外要统一。所以，“意 '气?“换得灵”，并非专指依赖于正确的姿势■和动作准确这个条件。
⑤ "立身中正〃，行气的外部条件，所谓“气宜直养而无害” O ?支撑八面”，姿势㈣满无缺陷也，立身中正圆满，静时如此；动时
更当如此。此乃"气遍身躯不少滞”的基本条件。
⑥ 发劲要专注一方，犹“劲往一处使”也。术语也称“整劲” e ,切莫误解为用强力，而是要求神、意、气、形高度统一之谓。。注”
字用得贴切无比。喻劲之发放，如水的灌注一般，一涌而出。要做到 这种地步，发劲时非“沉着松静”不可。无经验的人，总不相信，用 “松静〃的方法发劲，会有意想不到的效果。正因如此，平时打拳也 不肯认真彻底采用“松静”的方法,以致收不到良好的效果。
⑦ 这里说的是姿势和动作的要领t “往复须有折叠”,主要在膝 胯关节，往复皆应屈曲，不可挺直.不这样训练，关节便不能柔韧有 力,没有折叠，蓄发也就难以得势.“进退须有转换"，是蓄发、收 放的基本变化规律。“转换”就是“走”与“粘”的转换。一般情况 下，"走”又常与“退"结合* “粘”又常与“进”结合。"因敌变 化示神奇”者，后发制人之法也。竞技的变化规律如此，所以要求平 时训缭 也必须水此原则和规律.切忌训练与实用相互脱节，练是一 样，用又是一样。
⑧ *曲中求直，蓄而后发”，走、粘的基本形式与要领也。“曲* 是四肢蓄劲的基本姿势,“直”即伸展，伸展即是发放。谁太极拳 技法中的“直”，总宜含蓄，并非要求挺直关节.挺直则不易转化? 拳势的"用意”，不外守、攻二事，亦即收放、蓄发.刻刻留意在腰 间〃，概因太极拳技法，以腰带动四肢，腰如轴，四肢如辐.展为主 宰，劲由腰脊发放?发放时又要“人不知我，我独知人少.故非"刻 割留意”于"腰间力不可.任何情况下的走、粘，都不能临时做准 答，要求得机必得瓣.
⑨ “迟"与"重力，基本上也是术语。"迟”为病。但并非片面 强调快，主要指“因敌变化”不及时而言。“重”为病。但并非片面 强调轻浮，主要是指勿使翠力，影响变转的灵活。
⑩ 这三句全同王宗岳《太极拳论》用语。
?“便利从心”是对动作的妾求。“以气运身，务顺遂〃，"便 利从心”的条件也。“务顺遂力,有的本也作“务令顺遂”。此又“以 气运身〃的条件也。
?这四句是指太极拳动作的特殊运动方式方法，以军事行动为例 比喻之。句中"腰”字，代表身形，又如军队的兵卒。就是说，要以 “心”、“气”、“神”指挥形体有目的的动作，切不可手舞足 蹈，毫无章法。以内在因素，统驭外在运动因素，保证身、手、步不 盲动、不妄动：动必有据。所谓“知己知彼，百战不殆〃.
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