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第一节功 理
精真自然先天水
神气合一返先天
保阳积阴回生法
健体生智是灵芽
法自心生果自家
—、天地的起源
宇宙由三种不同的体系构成：一是看得见摸得着、有形 有象的物质体；二是看不见、觉得到的气质体；三是无形无 象的空无体。有形的物质有质变的时候，无形的气质也会起 变化，空无永存。物质、气质，是空无演变、育化出来的， 空无是产生气质、物质之源。
人类眼见之空无，不属于真空，因为这个空无中，还包 含着气质、微尘、光线??…?将这些都去掉，剩下的就是 “空”，如果再把这个“空”也去掉，那才是真空。这个真 空不是什么都没有，而是一种无形无象、无气无物、看不见 摸不巷的特殊存在。她内含着产生气质、物质的要素，谓之 藏性。所以释迦牟尼说真空不空，她包:罗万象，谓之实相。 老子称之为妙有，伏羲称之为无极，黄帝称之为太易。她清 静无为而无所不为，无形无象而是形形象象之祖，水恒不变 而为千变万化之源。用物质做比喻，比如纸张、木材、汽油 等物质的内在的,看不见摸不着的火光、热量、气味、浓烟 等笔，是它们的藏性」这个藏性在条件不具备时不显，但不 等于没有。一张空场纸上什么都没有，是个零，画家动笔就 能画出天地万物。空白纸被颜色所染，纸的本来面目不见 了，支名为画，这是画家的功能。真空育化天地万物也是这 样。无中生有，自然地演变、育化出天地万物。这个真空纯 至静的特殊存在体名为太易。但静不是永恒的，如果静是永 恒的，万物无生时。真空纯至静，静到极点一阳初动，这就 是真空母体产生浑元y的开始，则为太初。
浑元气内含有阴阳五行之气，浑元之气静极而化分，轻 清者上升为天，重浊者下降为地，浑元之气JF始化分为有形 象的天地，是为太始。
天属阳，但阳中有阴；地属阴，但阴中有阳。天之阴下
降，地之阳上升，为天地交泰。阴阳五行之气颠倒万化生， 产生有质量的素质，是为太素。
“道生一，一生二,二生三，三生万物L “无名天地之始， 有名万物之母。”以及“无极生太极，太极生两仪，两仪生四 象，四象生八卦。”说的都是这个过程.如果用符号表示就是：
太易又称无极、理天；太初、太始又称太极、气天；太 素又称皇极、象天。即理、气、象三天，又称欲界（象天）、 色界（气天）、无色界（理天）三界。
太易是天气、无形、无物之真空纯至静。无不是没有， 是听之弗闻、视之难见之意。因真空内蕴藏着气、形、物， 只是还没有生。真空至纯至静之理气为先天气，是真空质， 是无气之气。真空静到极点而生动，自然地产生浑元气。浑 元气又自然地化分出阴阳之气。阴阳之气又自然地转化为青 天的大气和尘土的大地。
天地之中包含着阴阳五行之气，阴阴五行之气又进一步 育化出有形象的物质体。这一切都是自然发生的变化。一个 包罗万象的大千世界就这样逐步形成了。这个大千世界既然 有生，就一定有灭；既有开始，就一定有终了。生是灭的开 始，灭是生的开始。所以说，天.也也-,定有质变之时，它也 在真空纯至静的理气之中生生息息地、周而复始地变化着存 在，永无了期.
所以，佛说真空不空，看着空，实际不空，万化来源于 空。她是万化之源，她永恒不灭，但她所化之太初、太始、 太素有生有灭。道又称妙有，即妙不可言的有。
什么叫妙不可言？比如说，水果的味道，吃过的人独自 知，说不出那个真味来，言之即妄，落笔就假。所以，圣人教人
用心通万化，不叫人用经书通万化。经书是指路标，心才是真 行者。伏羲就是用心通万化之源，著易经留于后人。所以，我 们理解易经也要用真心，用心通理，才能测透易经之真源。
易经是真易之符号，先认识符号，再求真、证真，是真 学易.伏唯学习的那本易经又是哪儿出版的呢？学易者应效 伏羲之行步方不负先圣之心。如果学易就是为了算卦问卜， 大事误矣。易由真空源起，用心觉悟真空，即能通万化之 源。这比起学算卦问卜要高出万倍。卜透真空玄妙理，为伏 羲之真徒，千万别卜乱七八糟之事。韶华不久在，佳期倾刻 无，百年的光阴学了算卦问卜，君不痛哉？这真是竹篮打水 一场空。用心测透宇宙真源，方是学易的小伏羲。
真空的起源，无生无灭，无始无终。用人的见闻觉知的 功能，用人的知识学问，悟之不尽，穷之不竭。所以先圣才 留给后人千经万卷化性之鲤，练心之方，明心之路，直指真 空理源。后人才知自己与宇宙大自然息息相通、十方平等、 万物同体。望学者自参自悟，求真理悟真宗。人的心灵能通 达真空这个万化之源，这是从古至今之不二法门。所以明心 为万圣之总纲。
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