前面已经说过，《周易》和八卦掌是源和流的关系。《周易》是 源，八卦掌是流，学习八卦掌，必须对《周易》及其与八卦掌的关 系有一定的了解。姜容樵先生曾撰文指出：“惟八卦掌系由河图、洛 书，概按易理卦形发明。”正因为有了《周易》，八卦掌才被赋予一 种形而上的意义，以区别于其他武术流派。《周易》是中国传统文化 的根基，对儒、释、道乃至各种学说、学派都产生过巨大的影响。八 卦掌在流传过程中一直也有董公“遇仙”、“遇道”以及“梦至雪花 山大佛寺得达摩传授”等说法，就暗示着它与道家和释家的亲缘关 系。在这个意义上，八卦掌首先不是一种用于恃强逞凶的手段，而是 一种“存心养性、明心见性、修心练性”的功夫。近代曾有人提出 “以佛修心，以道治生，以儒治世”的主张，而八卦掌的内家功夫其 实是对这种主张的积极实践，并使得这种存性养生的理念有了可操作 性。在这一点上，八卦掌和中医是相通的。中国传统的医武同源，其 根源就体现在这一点上。中医也是植根于《周易》的一门学问，而 《周易》中很多很重要的概念，诸如道、太极、八卦、阴阳五行、天 人合一、气运生化，等等，不仅渗透到中医体系的方方面面，也渗透 到八卦掌体系的方方面面。它们都是从天、地、人三位一体的角度去 把握人的生理盛衰状态，从而揭示天运地化，人随沉浮的变化规律按照传统的天人合一理论，中医和八卦掌都以“人天相应”、 “人天相参”为其基本的认识方法，认为“人生于地，命悬于天，天 24地合气，命之曰人”，“人以天地之气生，四时之法成”，人的生命奥 秘，就在于天地阴阳水火的运行。因此，人要怎样才能保持身体的健 康，不生病或少生病？根本的是要掌握天地阴阳水火的运化规律，让 身体适应这种变化。而这就需要了解人体中气的运行、精神的呵护与 修炼、大小周天的通导，等等，这也是尹氏八卦内功修炼需要解决的 问题。

— 养生先要养气人以气为主。俗语有“人活一口气”的说法，人不行了则说 “气数已尽”，可见气在人的生命中的重要地位。古人论阴阳，首先 也要落实在“气”上。阴阳二气的升降出入是天地自然乃至人与万 物生命演化的根本所在。所以说，养生先要养气那么，气是什么呢？这要从两个方面来理解：首先，气是指日月 星辰在运行过程中所产生的风、寒、暑、湿、燥、火等六种变化状 态，又称六气。《素问•天元纪大论》曰：“寒暑燥湿风火，天之阴 阳也。”这是天地之气、自然之气。其次，气是指人体内部流动着的 富有营养的精微物质，如水谷之气、呼吸之气、五脏之气、六腑之 气。二者有区别也有联系。老子一气化三清，天地万物都是由这一气 所化生的。而作为混统于一的气，所以能生成天地万物，就在于它的 阴阳变化，具体表现为阴阳二气的交媾演化关系。故曰“物生谓之 化，物极谓之变”，而这些变化都是气的变化造成的。

在人体中，气是由肺来统领的。《素问•灵兰秘典论》：“肺者， 相傅之官，治节出焉。”肺的地位仅在心之下，为脏器之长，主气机 运化，吐故纳新，导引气的升降，归复正位，故治节由之。《素问• 五藏生成篇》又有“诸气者，皆属于肺”的说法。而《素问•经脉 别论》也说：“经气归于肺，肺朝百脉。”《医原•人身一小天地论》 更进一步认为：“人之身，肺为华盖，居于至高。”这些都强调了肺 的重要性。所以，肺气充足则能耐寒暑，防止外邪侵入身体；肺气受 伤则百邪容易侵身，日久天长肺气就萎靡了。有人说，好怒者肺气上 冲，好喜者肺气缓，好悲者肺气消，好恐者肺气降，好惊者肺气紊 乱，好劳者肺气损耗，好思者肺气结滞。看来，人的七情都有可能伤 害肺的功能，使气不能正常运化，致使身体为淫邪之气所伤。所谓养 气，就是要通过持法炼气、导引、吐纳、闭息、调息、定息等方法， 恢复肺的职能，使精气神归于正位，得浩然正气，人与天地合，气与 天地通，天地人气合为一体。先师尹福就曾日闭诸关，养精微之气以 自用，节饮食防耗气。1气的功能人体中气的来源，不外乎先天的肾中精气，以及后天的水谷之气 和呼吸之气。而气的运动则分为开、阖、聚、散、升、降、出、入八 种运气布气方式。气的功能主要表现在以下五个方面：第一，推动作 用，如血的循环、津液输布、生长发育、脏腑经络活动等；第二，温 煦作用，如熏肤作用，否则自觉畏寒及厥逆等；第三，防御作用，如 卫气保护肌表，以防外邪侵害；第四，固摄作用，如控制血液溢出， 控制汗和尿量有节制地排出，固摄精液等；第五，气化作用，如精、 气、津、液、血的相互转化，脏腑的某种功能（如膀胱气化对排尿 的作用）等。以上五个方面又是相辅相成的气的分类元气又称原气、精气、肾间之气。元气是人与生俱来的，有元 阴、元阳之分。元阴之气发源于肾，元阳之气发源于命门，通过三焦 以敷布全身。元气是人体中最根本的气，是气化活动的动力和源泉。 《医学源流论》说：“所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精， 此元气之分体者也，而其根所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门， 内经所谓七节之旁有小心。”大气又称天气，指胸中呼吸之气。《素问•阴阳应象大论》 说：“天气通于肺。”指的就是呼吸之气谷气又称地气，指饮食所化生的精微之气。《素问•阴阳应象 大论》说：“地气通于嗌（指咽喉）。”即指水谷人胃所化生的精微物 质之气真气由先天的元气与后天的大气和谷气结合而成。《灵枢•刺 节真邪篇》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”宗气水谷精微生化的营卫之气和呼吸的清气相结合积于胸中而 成。《素问•平人气象论》：“出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。” 它的功用，第一是出于喉咙而关系到呼吸、语言和声音；第二是贯注 心脉推动气血的运行。《灵枢•邪客篇》：“宗气积于胸中，出于喉 咙，以贯心脉而行呼吸焉。”营气来源于水谷精微之气中的柔和部分，循行于脉道之中，可 与津液和合而化为血，并帮助血液运行及滋荣全身。《素问•搏论》： “营者，水谷之精气也。”《灵枢•邪客篇》：“营气者，泌其津液，注 之于脉，以化为血，以营四末，内注五脏六腑。”由于营气与血同行 于脉中，二者关系非常密切，可分而不可离，故常以营血并称。

卫气来源于水谷之气中的僳桿部分，循行脉道之外，能温暖肌 肤，润泽皮肤，有滋养腠理、开闭汗孔的作用。故卫气具有保卫肌表 皮肤，防御外邪侵人的作用。《素问•搏论》：“卫气者，水谷之悍气 也。”《灵枢.营卫生会篇》：“卫在脉外。”《灵枢•本脏篇》：“卫气 者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”正气与邪气人在生病情况下，为了说明人体内部抵抗力和疾病 作斗争的消长盈亏，常把人体抵抗的功能称为正气，侵害人体的外部 因素称为邪气，如风、寒、暑、湿、燥、火。脏腑经络之气泛指脏腑经络的功能活动。脏腑之气，指肺气、 肝气、肾气等，经络之气，如针灸时经穴中觉有酸麻胀痛之感，称为 穴道得气，即指经络之气。中气指中焦脾胃之气，能统摄上下。一般也指脾脏健运功能。 脾主升，升发则健运，若脾气下降，则可能导致多尿、便泄、脱肛、 阴挺等证。《灵枢•口问篇》：“中气不足，溲便为之变，肠为之 苦鸣。”总之，气都是由肺来统领的。凡元气、大气、谷气都是通过肺出 人敷布的；宗气则积于胸中与呼吸的清气结合而成；中气的升降、邪 正之气发挥作用，也要通过肺才能实现。所以说，养气调息，都和肺 的功能的正常运转有关。通过特殊的呼吸运动，来锻炼人体的气，使 人体的气产生特殊的运动，从而发挥气的特殊功能，也就是肺的特殊 功能。至于气的运化方式，则不外乎升降出人。脾气主升，将水谷精 微之气上输于肺，并依次分布到各个脏腑；而胃气主降，将水谷糟粕 部分，经由肠的传导排出体外。肺则统领协调这些运动，就像宰相帮 助君主治理国家一样。

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