笔者：我举一个例子，《西江月•射箭》中说“五平三靠是其宗”，①以前有 其他教练给您总结出“十一条不变法”，②这二者都是讲“稳定” “端正”，您在 一系列文章中也提到了，二者存在某种联系。有没有具体操作层面的想法？

• 清李汝珍《镜花缘》第七十九回“指迷团灵心讲射，擅巧技妙算谈天”中引用了这首词。


• 1992年12月，广西武鸣国家射箭冬训基地全国教练运动员训练班印行的《射箭基础知识讲座 ——基本技术及训练法部分》材料中，秦平村总结出“徐开才同志的’十一条不变法'”这个提法。秦 平村，四川人，成都体育学院1957级学生，1993年被国家体委批准为国家级射箭教练员。

徐：其实啊，我一开始就跟你说我想找一套“热身操”，做完了这个操之后， 不仅热身了，而且进入状态，从这时候开始。“射贵型端志正”嘛，型要端，志要 正。你看我写这个教材，①我写的第一篇第一个问题，就是“静心”。大家看这个 2008年奥运会，娟娟最后那一支箭，她最关键是最后那一支箭嘛，一共射十二支， 十一支射完还不是领先，关键就在最后一箭能不能射上，当年你们李老师在新兴力 量运动会上破纪录也是最后一支箭②，你要仔细看娟娟那个动作，她技术已经不是 问题了。她已经进入另外一个境界，你从她的眼神就可以看出来，我老跟队员说， 我说你们呐，等于鲤鱼跳龙门，你跳不过去你还是一条鱼，你跳过去你就成了神仙 啦。实际上就是这一步。我教他们认识怎么能跨过去。如果娟娟她的眼神要是表现 出别的来，她这个箭能射，但是不一定射得这么准。我一看那个箭我就能放心，这 个箭没问题了，出去保证跑不了，技术对于她来讲已经不是问题了。她已经进入 了一个状态、一个境界。其实我当教练员的时候，我就老让运动员写，我叫他们要 写，就是马湘君她们那批人也是，我说你要写“射十环的境界”，那怎么写？我说 你想，开始谁也写不出来，有的写了好几年写不出个东西来，境界那个东西，怎么 说呢，有时候只能是意会，不能言传。我也知道我给你们出了个难题，但是我希望 你们认真思考这个问题。

笔者：有一种说法叫“不射之射”③，应该也就是这种感觉。

徐：对对对！不射之射。就是这个感觉，就像你打篮球似的，出手之前就知道 这个球能进。娟娟比赛那个时候下大雨，下雨已经不是问题了，她甚至觉得下雨是 “天助我也”，帮助我把这个箭打出去。有好多词可以从不同角度接近这个状态， “物我两忘” 了，“人箭合一” 了，还有所谓“天人合一”之类的，它说的就是这 样一个东西。实际上这些就是我们运动员需要从传统中汲取的营养。有时候我分 析，天人合一，什么叫天啊，天就是客观规律。我跟队员说你们看那个《道德经》 去，好多人不知道这是什么书，我说你去看一下，五千字儿，我看了十几年不下几 十遍了，我也没看明白，但是我多少懂了一点，这种东西。因为它这个东西，太深 了……还有《周易》，我曾经尝试过研究一下，我看不懂，现在只要电视上有讲， 我就天天听，我去买各种书来看。我就看这个东西，包括有些人讲解的这些东西， 我看他们讲，买书来看，看完了我就觉得懂了一些了。实际上，你要搞懂中国的传 统射箭，我为什么说这是一种文化，它不是单独一种射法、一种体育，你要搞懂传

• 徐开才等编：《射箭基础训练手册》，国家体育总局射击射箭运动管理中心，2011年4月。


• 在1963年印尼雅加达举办的新兴力量运动会上，李淑兰就是最后一箭打破了世界纪录。


• 《庄子外篇田子方》：“列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复 沓，方矢夏寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：'是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危 石，临百仞之渊，若能射乎？' ”

统射箭，多少都得懂一点儿，不懂道家，不懂儒家，不懂佛家，不懂这个，就不能 深入地研究中国传统射箭。其实我说《周易》也罢.《道德经》也罢，都是哲学， 实际上都可以拿来，形成我们自己的射箭的一套东西。通过咱们意识观念的普及、 组织的落实，还有这些具体措施，最后要形成自己的“射箭哲学”，我就觉得这些 个东西对中国的传统射箭很有用，为什么我靠马明达、我靠彭林，我还把台湾有个 大学的教授、院长请来，他说你才给我半个钟头，讲什么？我说有机会我请你来讲 一天，你好好讲一讲，我好学习。我是解决不了这个问题，就通过这些“大家”们 来讲解。咱搞体育的人，你也知道，整天就是训练训练训练，这个路子很窄，知识 面也很窄，解决不了我想要解决的问题。

笔者：那您觉得“射术” “射艺” “射学”这些概念哪个更合适？

徐：因为那个张唯中写了一本书叫《弓箭学大纲》，我这有那本书，现在没有 再版了，我正在鼓动他们出版这个书。张唯中这个人呐，1948年在南京金陵饭店， 他给蒋介石表演过射箭，现在我们找到的资料就是这个。这本书他们找出来了，我 们想给它再版。但是老谢反对，因为涉及知识产权的问题，他不就是产权属的嘛。 但是我最近打听了，就是说多少年以后这个版权就不存在了。现在我们到香港、台 湾去找他这个后人，找不到。我们准备，新疆不是有个老师搞了本《中华弓箭文 化》，写了本书嘛，我说要不你给出版了算了。①实际上张唯中这本书，就提出来 一个叫“弓箭学”的概念，他说有解剖学、有生理学，为什么不搞一个弓箭学，咱 们作为一种专门的学科，来讨论这个事情，可惜他这个理想也没实现。1948年到新 中国成立以后也就乱了，我就一直在想，如果当年这个老爷子他要是没走的话，他 应该能解决这个问题，完成它作为一种专门的学科的理想。那这个结构就复杂了。 但是我相信这个东西，要搞，其实也不难，为什么呢，只要我们搞，我们早晚有一 天能搞成了，花力气进去，就能行！！事在人为嘛，这个东西。

笔者：实际上您的构想也包括建立这门学科？

徐：把学科建立起来。这样的话就太好了。但是我觉得我这是一种幻想。 （笑）要有这些东西就不费那么多事了，咱将来要搞这些东西。包括咱们这个技 术，技术其实好说，马先生不是说有120本书马上要出了气 现在还有那么一些，技

• 锋晖，1977年生，新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州伊宁市人，2006年出版《中华弓箭 文化》O


• 马明达《中国古代射书考》，列举文章发表之时搜集到我国古代射书书目121种，其中已亡佚 54种，存佚不清楚的8种，存世者59种一提供了我国古代射书的一个基本目录，大致上反映出我国古代射 书的规模和概况，系射学研究的重要文献成果：

术已经讲了不少了，咱把这些技术给它规范一下就行。你说高颖①的好，又说谁谁 谁的好，我说，说谁好谁不好，这个概念是不对的。王堀有王瑁的特点，高颖有高 颖的特点，高颖有高颖的不足，高颖他再写，也写不过现代的书。为什么呢，时代 不同了。我这里边有生物力学的理论，有解剖学的理论，各种理论，当时他不可能 解决这些问题E就像马先生说的那个，为什么咱进不了奥运会，就是因为没有这些 东酉嘛重要的是归纳、整理，聊备一家。没有打压谁的意思，咱们把它们整合到 一起，提炼出理论的东西，所以将来射箭我们要建立基础理论，就是一条底线，再 一个提出一套训练机制，这个训练机制咱们古代有一些。不管是考试用的还是上阵 练兵都有。那时候有一次训练学博士论文开题我也去了，那都是些大家在啊，我说 你们都是训练学大家，都在讲这些东西，我们射箭训练学1500年前就讲射箭训练学 了。他们都很惊奇，我说王堀是谁你们知道不，他的理论是现代科学的前沿科学。 他这个训练积累有一套，其实现在我就是没有精力整理这套东西。应该把这套东西 整理出来。

笔者：就是说未来的青年才俊想在这方面用力的话，这是一个方向。

徐：对。我到山东参观比赛，有几个人挺有思想的，他们跟我说：徐老师您 把咱这个传统射箭定格在文化上，太高明了。我说不是我定的，客观上就这样的， 你要真懂得中国传统射箭，就会明白不是强加的，它本身就是这样的。它不像奥林 匹亚山上那几个扔铁饼的，看谁块儿大，不是那个东西。它带有一种文化意识、理 念，都在这里头。

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