古典瑜伽在上述各种实践中着重行瑜伽与智瑜伽两种，前者主要对自 律行为，如善恶、苦乐、爱憎、欲求等和身体的活动，如坐法、控制呼吸等的修 炼,称为外修法；后者是对道德、身心和精神等综合修炼，尤其重视禅思的活 动，称为内修法。瑜伽的修炼常常被分为八个阶段或八支分行法。它们是：

1 .禁制（夜摩），包括非暴力、真实、不盗、不淫、无所有（不贪图别人所 有）五种禁戒劝制（尼夜摩），包括清净、知足、苦行、读诵、敬神等五劝诫；

3 .坐法，身体的姿势和精神状态，如莲花座、英雄坐、杖坐、吉祥坐等；

4.调息，调整呼吸，有吸气、呼气和止息三种作用制感，制止心的各种活动；

执持，心专注或凝聚一处，不使驰放禅定，即静虑三昧。

瑜伽与佛教有着密切的关系，这种关系贯彻在整个佛教发展的历史过 程中。释迦牟尼在其成道以前，曾师事瑜伽的先行者阿逻罗-迦罗摩和耶 陀迦-罗摩子，从他们那里学习过禅定，并经过苦修亲证了“无所有处”和 “非想非非想处”。佛教后来把他们修持的层次规定为“四禅八定”，佛教主 要的理论是四谛和八正道，这套学说主要讲一切皆苦，这对古典瑜伽有着重 要影响。毗耶娑在注释《瑜伽经MH-15）中也认为世界是“众苦所集”，引起 苦的原因是无明，无明是“四颠倒”,摆脱道路是正见。 当然，他们的正见与佛教有着不同解释。大乘佛教讲般若，主张“定慧双 修”，“定慧双修”也就是讲“止观”，止是排除盲想，使心专注 一处，统一精神。观就是慧，在“止”的凝聚力中所产 生，所谓“由定入慧”，这和瑜伽所说通过总制（执持、禅定、三昧），抑制心的 作用，从而生慧一样（《瑜伽经》，山-5）

另外，大乘佛教把修行分成若干阶梯（地），瑜伽也有心地之别，两者都 把修行的最高境地称之为法云三昧。值得注意的是：在大乘佛教中也出现 过不少亲证瑜伽的著作，如《瑜伽师地论》等。印度佛教进入密宗的金刚乘、 俱行乘和时轮教后，与印度教的密教（特别是性力派）无论在理论上和实践 上都难解难分。两者都修三密，当然在崇拜的对象和某些具体方法上还有 一些不同。根据西藏所传印度密宗的经典和部派，可分为：所作坦多罗、行 坦多罗、瑜伽坦多罗、无上瑜伽坦多罗，这四个部派的主张和行事与印度教 的诃陀瑜伽极为相似。由于佛教和印度教在宇宙观、社会伦理学说和修行 解脱观上是不同的，因之印度古典瑜伽派与佛教瑜伽有着明显的不同方面。 佛教主张缘起说，认为世界上的一切都依缘而起，因此对主体的人来说不存 在一个主宰作用的灵魂（人无我），对客观世界说来也不存在一个主宰者或 神（法无我）；但古典瑜伽派看来，世界是在神或自在天的指导下由不动的神 我和能动的原初物质（自性）所结合起来而发展的。两者都认为要消除造成 烦恼的无明，但佛教消除烦恼是要达到涅槃，即认识到缘起的无常、无我、自 性空等，而瑜伽认为修持三昧是要证悟原初物质（自性）和神我本来不是一 个东西，使人从原初物质，亦即现实世界的系缚中解脱出来而达到自在的境 地。佛教和古典瑜伽都谈到了戒、定、慧，要人们注重道德、身体和精神的训 练，但是两者各有所侧重。佛教着重修心，他们把修持分成若干层次，层层 剥去，步步深入，直至断灭心识作用，但是他们不像瑜伽那样着重外修，也不 很重视外修对内修所起的作用（佛教密乘中某些派别是和印度教结合的产 物，因此较注意外修）。古典瑜伽特别重视身体的姿势和坐法的训练，在诃 陀瑜伽中发展成八十四种功法。

关于佛教大小乘禅法传入我国的经过，目前我国已有一些学者从事这 方面的研究，并已在某些方面取得了共识，但印度瑜伽在我国的传播，仍然 是一段不明的历史，至今还没有理出个头绪。笔者认为，印度古典瑜伽大致 与佛教大小乘禅法同时传入我国，当时，有很多人不易分辨两者的不同。因 此,把印度古典瑜伽的某些实践看作佛教的。例如我国早期翻译的佛教小 乘禅法经典如《大安般守意经》、《中阿含-念处经》都述说与瑜伽类似的三 昧修行法。

佛教的禅法传入我国始于公元148年由来华的安世高所译出的《大安 般守意经》，这部经传播了小乘“四静虑”和“数息观”等禅法。最早介绍印度 古典瑜伽的部分内容可能是在后魏（472）吉迦夜所译出的《方便心论》。北 魏太和十九年（495）孝文帝敕建少林寺，请印度僧人跋陀任住持，跋陀与勒 那摩提共同译出了《十地经论》，这是我国较早出现宣传分阶段修禅的著作， 其中无疑地也杂有瑜伽的内容。其后，菩提达摩来少林寺修禅，在中国建立 了禅宗，达摩宣传“理入”和“行入”的思想和实践。有人把少林寺的武术归 初于达摩也是有根据的。相传达摩传《洗髓经》和《易筋经》，《洗髓经》已被 禅宗二祖慧可（487-593）遗失。关于《洗髓经》的内容，历史上只提到名字， 后人无从臆测。但根据印度教《湿婆本集》解释：禅那（dhanana）是一种精神 集中的作用，这种作用由人的脑髓所管理，脑髓在梵门（brahmarandha）之 中，是一种细微的物质，从梵门经下方会阴至六轮：根持轮（位于甑骨部分）、 自依处论（已舍轮）位于前列腺区；满宝珠轮（圣居轮）位于腹部；无触轮（不 打轮）位于心脏；清净轮（除杂轮）位于喉部；神命轮（受令轮）位于顶穴区，每 重脉轮都有若干脉蔓，连贯周身大小诸脉蔓，起着十分重要的作用，这类似 我国道教所主张的任、督两脉在躯体中所起的功能。因此，在瑜伽看来，修 习禅定，也就是要使脑髓或灵体通过一定的路径进行活动，打开脉结，获得 智慧和成就。少林气功也重视脑髓的“清洗”或活动。从佚经的名称，我们 可以猜度这是一本受到瑜伽影响，讲修持禅定的著作。

《易筋经》一直在民间流传，但所传内容并非一致，或则繁杂而寡要，或 则简略而失真。这可能与师传有关，也可能与我国流传的各种气功理论相 混杂有关。《易筋经》传授的功法，大致可分别为外壮、内壮、动功、静功、炼 形、炼气、炼意等，这与印度古典瑜伽提出的“八支行法”即内修、外修坐法 （炼形）、调息（炼气）、炼意（禅定）大体相似。《易筋经》阐述的十二势与达摩 所创十八罗汉手明显受印度瑜伽，特别是唐时传入的、阐述瑜伽实践的天竺 按摩法和宋时传入的婆罗门引导法的影响，这将在后节中详加叙述。明徐 东皋所著《古今医统》是一部总结我国气功实践的论著，它不仅总结了老子 导引十二法，赤松子导引十八法，钟离导引十八法，胡见素五脏导引十二法， 也总结了婆罗门导引十二法。徐东皋解说的十六法，其中涉及的十种坐法， 明显引进了瑜伽的内容。

少林“禅武归一 ”或“禅武双修”的思想和实践，虽然是由跋陀、达摩等人 所倡导，承袭了印度佛教禅定的传统，但在其发展过程中明显地摄取和总结 了中国道、儒、医、民间武术等宗教实践和锻炼身心的经验，也受到了印度瑜 伽的影响，这种影响荤萃大者可简述如下：

1 .少林武术最重要的特点是提倡“禅武归一”，亦即内功与外功、动功与 静功相结合的原则。达摩在论及这个问题时一再强调动静无分的原理，他 说:“灵魂欲其静而悟，躯壳则欲其健而通，非静则无以证悟而成佛，非健则 无以行血而走气，故须勤劳得中，使筋畅神怡。而后灵魂无拘口瘁弱之苦”。 动静结合的原理缘源于印度教和佛教中的“经行,印度宗教徒 在修炼中由于长期坐禅，经常出现昏沉和烦恼的现象。因此，佛教和印度教 都允许僧人在一定时间和场所作些活动，但这种活动都有严格规定，据说达 摩提倡“心意拳”或“十八手”，最初也是为了这个目的，后来逐渐习惯地成为 禅宗的日常行事之一，甚至规定午夜还要起来“经行”。

2.瑜伽的修行方法分为内修和外修两支。在八种行法中，前五支被称 为外修，着重对道德、精神和身体的训练，它包括禁制（不害、真实、不淫、不 贪），劝制（清净、轻安、苦行、读诵、敬神），坐法，调整呼吸，制感等。所谓身 净可以远离执着；后三支被称为内修，它包括执持（心专注一处）、禅定、三 昧。少林武功也分为内功和外功。有些流传的《易筋经》有上下两卷，分别 讲述内功和外功，内功主静，外功主动。少林武术中还传有《十二势图》与 《十二段锦》。其中，《十二段锦》着重讲精神等的训练，即内功；《十二势图》 着重讲锻炼身体之用，即外功。但少林和瑜伽对内功或外功的解释也有些 不同之处。在少林的某些著作中常把调整呼吸（运气）、坐势（“端坐势”、“双 盘势”、“插花势"等）、站势、队势列入内功之列。少林武功很注意对僧人和 俗信者道德的修持，僧人除执行佛教戒律外，还要信守少林内部的规定。这种规定在不同时代有着不同的内容。少林武术在达摩数传之后得到广泛传 播，由于习武者人多品杂，有些不良之辈不能信守佛教的戒律规定，把佛门 慈悲救世之场变成了弄拳习棒追逐私欲之地。因此金元之际觉远上人树立 了十戒。也就是“健体魄”、“戒逞私”、“敬师长”、“不得恃强凌弱”、“忍辱救 世”、“不可逞愤相较”、“戒酒肉女色男风”、“不可轻以技术相授”、“戒恃强争 胜贪得自夸”等。迨明末清初之际，又重订戒约十条，其内容由轨范个人的 行为扩大至社稷国家的责任，如“恢复中国为志意”、如“演习马步，以退后三 步，再前三步，以示不忘中国之意”，“恢复河山之志为我宗第一目的……如 不如此者，谓之少林外家”，“济危扶倾，忍辱度世”，等等。瑜伽所提倡的禁 制和劝制与少林戒约有很多相同的地方，但少林武术为适应中国社会的需 要，还提出了很多独特的要求。甚至提倡和渲染儒家忠义思想和道家的无 为飘逸的风尚。

关于对身体的训练，印度瑜伽在后期发展中出现了很多派别，他们十 分注意身体的坐法与势法，有些派别竟把坐法扩大到八十四种。如果把《易 筋经》十二势与印度12世纪出现的《诃陀瑜伽之灯》所列的势法相比较，可 以看出：在运气与身体姿势方面有些相似，少数名称也雷同。如少林“倒拽 九牛尾势”与瑜伽“牛头功”,“韦驮献杵势”与“勇士功"或“金刚功”，“出爪亮 翅势”与“孔雀功”等都很相似。值得注意的是，少林十二势中提到“韦驮”, “韦驮”即印度教圣典“吠陀"(Veda)的异译。这部经典，一直被瑜伽派奉为 他们的根本经典，少林僧人在功法中提到这个经典，也可以看出瑜伽对他们 的影响。唐时道教徒、著名的医学家孙思邈所著的《备急千金要方》最早记 有天竺按摩法，当时密乘的著作已传入中国，但《备急千金要方》记载很简 略，只有一些姿势与印度诃陀瑜伽相类似。因此，少林武功中哪些势法受到 天竺按摩法的影响，还需深入研究。婆罗门导引十二法最早见于宋时张君 房所著《云笈七签》，这时密教在印度已很盛行，诃陀瑜伽已传入汉地，少林 武术也由十八手发展至七十二，因此婆罗门导引十二法中有些名称与印度 诃陀瑜伽派经典著格楞陀师说本集所提到的极 为相似，如少林“龙引”与瑜伽“蛇功我国古代把蛇常译为 龙，这里指的是眼镜蛇）、“龟引”与“龟功”、“仙人排天功”与“仙人 功”成就者功“凤凰鼓翅功”与“孔雀功鹤 举”与“鹳功”、“寒松提雪”与“莲花功”等，相互间名称虽很相似，但在功法与 身体姿势方面则很多是迥异的（参见《诃阿陀瑜伽之灯》1-20,122—24,130, 32）。在少林武功中有人常常把他们的武术概括为为龙、虎、豹、蛇、鹤等五 式，这与诃陀瑜伽所提到的名称和势态有很多契合的地方，这种模仿动物的 行动以此锻炼身体是一种可以见到实效、合乎科学的方法。我国古代就有 “五禽之戏”，但彼此都强调要模仿龙、虎、蛇、鹤的活动，这可能是相互交流 的影响。关于达摩的十八法，在《少林拳术秘诀》一书中有详细的论述。郭 希汾先生在其所著的《中国体育史》中在论及中国气功与印度瑜伽的关系时 曾说:“予按印度婆罗门教徒，有按摩十八势、婆罗门导引十二法。以一定之 时间行之，其结果有身体强健之经验，则达摩十八手或即按摩法、导引法之 变相欤。”①郭先生虽然对十八法没作具体的论说，但根据我的研究，他的推 论是有科学根据和正确的。

最近，澳大利亚的格-皮特森先生归宗少林后，法号释 德潮），从海外携回少林密宗失传的拳艺，经释德水、释德潮和胡勇刚三人依 据残缺的古拳谱,整理后发表在1995年第4期《少林与太极》杂志上。从这 个《古拳谱》中我们可以看出少林禅宗也有一套自己系统的功法。这套功法 主张禅武双修，动静结合，气沉丹田，周天运行。练武要仿照龙、蛇、虎、猴、 鸡等动作，强调外功对内功的作用。现将古拳谱的要点摘录如下：

禅武双修为上乘，武学文化禅中藏。
双手绕头防贯耳，蹲马沉气丹田旺。
周天运行气走通，双拳下裁护我裆。
黑蟒出调丧敌胆，罗汉推山赛霸王。
盘龙扫尾把敌伤，猛虎探爪威力强。

① 郭希汾：《中国体育史》，10—11页，上海，上海文艺出版社，1993。进步切掌迎面锤，金丝缠腕绝无双。

少林禅宗的主张与佛教密宗无上瑜伽和印度教灵体瑜伽派的主张大致 相似。他们都主张动功与静功、内修与外修相结合，通过“三脉五轮”或“三 脉六轮”运行气息，打开脉结，周遍全身，引发潜藏的力量或灵体，获得智慧 和成就。

瑜伽派主张调息是外功训练的基本手段之一。他们认为，调息有吸气、 呼气和止息三种作用。练功时要注意气息在身体内出入的范围（处），呼吸 之间的间隔（时），呼吸的次数（数），呼吸要长而细微，逐步进入禅定的境界。 少林武功也认为：“养气之学乃至学之紧要关键”，“欲学技击先学数息…… 数息之功，即不动心之道，臻至境界而后可称上乘……盖以气息由于呼吸， 呼吸由于肺部而鼻为出入之门，凡技击学步之始，先使气脉沉静，直达气海 （又名为丹田）……听气之出入，抛却万念，默记其度数……此数息之法 也”。①从上述的论述中可以看出，两者对禅定基本手段的认识是一致的。

瑜伽的后三支（执持、禅定、三昧）被称为总制，着重对瑜伽行者的精神 训练。少林对僧众的训练也从禅机入手,从心理上入禅，这种内修或静功的 训练正如《气功阐微》一书中所概括的：“以入定为功夫，以参证为法门，能于 此而有所悟入，而后性静心功，脱离一切挂碍，无挂碍始无恐怖矣。”这可见 两者的相互影响。

综上所述，可以看出：少林武功不仅追踪印度佛教禅定的理论与实践， 而且也受到印度古典瑜伽的重要影响。由于少林武术是一个博大精湛的体 系，有着无数的门派和路数，本文只能略窥其门径，作一初步探索.错误和遗 漏很多，望读者匡正。

尊我斋主人：《少林宗法》，《少林拳术秘诀》，2页，上海，中华书局，1915。

匾囤和尚与少林棍法研究（上）马明达

［摘要］匾囤是明代少林武僧的代表人物，是嘉靖、万历以后少林棍法最主要传播者，弟 子众多，名播天下。匾囤在少林出家，后皈依藏传佛教，以喇嘛身份长期活动于少林、京 城和峨眉山、鸡足山等地，形成少林、峨眉两大武艺传系。他承继了周友、周参等武僧的 少林传统拳棍，又师从藏密高僧哈麻学习兼枪棒法，促成了少林武艺的整合与变化，是 古代少林武艺系统最重要的事件。他的武艺由弟子洪转、洪纪、广按等僧徒传播于社会 上，又由程宗猷、张儒、吴殳等人撰写成书，成为明清武学的经典之作，代表着明清武学 的巅峰。本文对匾囤生平和少林根法的传承流变做系统研究，以大量史料揭示真实的 历史面目，还原少林武艺的流变脉络。

［关键词］匾囤；藏密；兼枪棒；广按；程宗猷；《少林棍法阐宗》

［作者简介］马明达，1943年生，男，回族。暨南大学文学院历史学教授、博导。《暨南 史学》主编。

—言

在少林寺的武艺史上，明朝是空前的繁盛期，是武僧人才大量涌现和武 艺体系发生重要变化的时代。

所谓繁盛,首先表现在一个与世俗社会云峦相隔的千载古刹，居然经朝 廷特许拥有一支由僧兵组成的军队，虽然不过数百人而已，但确有一定战斗 力，并随时听候朝廷调遣参加征战活动。由此便产生了许多武艺高超的僧 官和僧兵，这一情况一直持续到明崇祯时代。明代少林僧兵的将领无疑以 三奇周友（？ —1547）和尚为代表，他是朝廷钦命的僧兵“都提调总兵”，曾屡 率僧兵出战，因建立过三次“奇功”，才有了以“三奇”为法号的殊荣。僧兵是 明代兵制上的特殊现象，在中国佛教史上也极为罕见，且不为僧界所认同， 但它的确存在过，这是毋庸置疑的史实。除此之外，还有一些僧兵体制以外 的个体武僧，他们以少林寺为出家和栖身之地，在寺内研习武艺，坚持“武禅 精神”的修为，又时常走出寺门，云游四方，与各地武艺人士多有联系，有时 也参加区域性的军事活动，如东南御倭之战等。游历拓展了视野，交流则必 然使武艺升位，他们中间产生了一些出类拔萃的武僧，对丰富少林武艺内容 和提升少林的名望也有过重要作用。这类武僧数量甚多，结构丛杂，确有真 伪难辨的问题，如果也要举出一位代表来，则无疑应以匾囤和尚为首选。

匾囤是嘉靖、万历以后风行天下的少林棍法的代表人物，尽管我们尚未 发现他有过三奇周友那样的赫赫战功，然以当时社会影响之大，以及在中国 武术史上的地位之重而言，我以为他的成就更在三奇以上，可以与三奇并称 为明代少林武僧的“双子星匾囤所遗存的武学遗产，以及与他相关的明 清武艺典籍，至今仍是中华武术的无上珍品，绝非后世那些玄怪虚妄、来路 不明的“少林秘籍”、“少林绝技”之类可同日而语者。

三奇周友的灵塔建于嘉靖二十七年（1548）,至今依然矗立在少林寺。① 在林林总总的少林塔林中，他的塔算不得精致，也不算高大，但每每瞻仰，总《友公三奇和尚之寿塔》，杨焕成：《塔林》，372页，郑州，少林书局，2007。
有一种崇敬之情油然而生。因为他是真实的少林英雄，不同于小说家笔下 那些光怪陆离的虚幻人物，也不同于那些随意编造出来的“少林武僧”。三 奇的武艺以当时军中最重要的步战兵器大枪为主，有些技法特点在少林武 僧洪转、洪纪等人的传习中略可窥见。但作为一个僧兵军官，他平时对所统 领的僧兵是如何管理和训练的，临战时又有什么行阵与搏杀的战法，这些都 还不是很清楚，还需深入研究。匾囤和尚的情况有所不同，他的生平似乎更富传奇性。

匾囤在少林出家，后“周流宇内，遍蹈九州”，并不长住少林。而他的生 平，特别是他的武艺，通过考索可以大致看到基本脉络，清晰度在三奇之上。 匾囤尤以少林棍法享名天下，生前寺内外的追慕者就很多，身后托名者则更 多，真真假假，有分辨之难。幸运的是，匾囤的资料相对较多，比之三奇周 友、竺方周参等同时代的少林武僧来，他的一生基本上有踪迹可寻。今天, 匾囤的灵塔依然完整地保存在少林的塔 林中，形制上则有着鲜明的喇嘛教特点， 成为少林寺高僧灵塔中极少数的密教 塔。①他是藏传密教僧人，这与少林寺自 金元以来以南禅曹洞宗为法宗的背景并 不相合，他在少林寺出现，并受到僧徒尊 崇，实际上是一个很不寻常的现象，可以 说他的存在，是少林寺史上特别是少林武 艺史上的一个异数，需要用心解读。匾囤 留下了明清以来为许多武学探研者孜孜 以求的“少林棍法”，历数百年之后，在传 统武术衰敝已达极点的今天，它仍然不绝 如缕，存留在天地间，有传承系统和文献 图谱可资参照，是故，也就必然地被我们 杨焕成：《塔林》，388页，郑州，少林书局，2007。视之为古典武学体系里的重要遗产。真所谓吉光片羽弥足珍贵！

一直以来，匾囤和他的武艺并未引起武术界注意，在当代武术史著作中 无立足之地。在少林寺被影视作品和武侠小说之类推至云雾迷蒙、高深莫 测的当代，历史上真正为少林武艺享誉海内而做出过重要贡献的武僧群体 和他们中的精英，却并没有分享到多少荣光，他们的身世如同各自的灵塔一 样，在寂然无闻中任风雨侵凌、乌雀栖居，一如“西风残照，汉家陵阙”。近年 来，总算有学者谈及匾囤，谈到他所代表的喇嘛教对少林寺的渗透和影响， 也涉及他的武艺渊源等，但大多点到为止，实际还有相当宽广的空间无人涉 足，关注者也很寥落。

首先注意到匾囤的，是已故武术史前辈学者唐豪，他在《行健斋随笔》的 “少林武僧”条中将匾囤列为“明代武僧著称者”第一人，并简要讲述了匾囤 的事迹。①当代佛教与石窟考古学家温玉成，在《少林访古》及《少林史话》中 也专门写了《神秘的匾囤和尚》一节，对匾囤的喇嘛身份和武艺作了探索，用 墨不多，但涉及不少问题，从研究意义上讲，可以说是发切之作。②接下来是 吕宏军在《嵩山少林寺》一书中多处讲到匾囤史迹，并在第六章《少林名僧》 中为匾囤立传，对匾囤在少林寺的师承独有所见。③2006年，叶德荣在《明 代喇嘛教与少林寺》一文中，进一步考察了明朝正德、嘉靖间“西天梵僧”在 少林寺的活动，并利用少林寺所存石刻文字，进一步确认了匾囤和尚的喇嘛 身份，由此引出对明代少林寺出现紧那罗王造像和《易筋经》问题的思考。④ 相对于前人，叶德荣文有一定推进，有些视角和思路具有启发性。还有叶德 荣《宗统与法统——以嵩山少林寺为中心》一书，积数年之功，系统研读少林 寺所藏历代碑碣，钩沉索隐，条分缕析，对历代少林僧人分门别类地罗列，也 涉及匾囤的若干弟子，使研究者省却了许多石刻文字的翻检之劳，这是近年

唐豪：《行健斋随笔》，71页，太原，山西科学技术出版社，2008。

温玉成：《少林访古》，309页，天津，百花文艺出版社，1999。

吕宏军：《嵩山少林寺》，532页，郑州，河南人民出版社，2002。

叶德荣：《明代喇嘛教与少林寺》，《少林学论文选》，102页，郑州，少林书局， 2006

少林学研究的重要成就，也是笔者尤为感佩的。

拙文的撰写，首先要感谢少林寺方丈永信大和尚对我长期以来的慷慨 支持，为方便研究，方丈向我提供了少林寺几乎全部碑刻文字的过录本，并 提供了精美的《少林寺-碑刻》图册，使我免于临碑摩掌之劳，也有了校读各 种文本的方便。我待在书斋里，一面伏案展卷，在文献的碧波中纵情徜徉， 乐不知倦;一面以一根鞭杆代替长枪大棒，细心体悟古谱中如密码般难以解 读的古典技艺，品味着疑窦丛集而又豁然开朗的愉悦。对一个终身以研究 古代武艺为志趣的人而言，这无疑是最大的享受，一种超然物外的乐趣。正 如清代武学名家、史学家和诗人吴殳所谓“役心甚苦，致力甚劳，又甚自乐 也,，②。每当此际，我心目中的少林古刹，以及周友、周参、匾囤、洪转、洪纪、 洪记、王寅、程宗猷、程子颐、吴殳、长满、张儒、高同等古代少林武艺的僧俗 先贤，他们精深微妙、朴实无华的武艺和学理，以及风尘仆仆奔走于嵩阳古 道的身影，都会不断地浮现在眼前，引领着我进入曲折幽深的古典武学之 门。千年少林的确是一个永远都让人心驰神往的地方。

本文将在扩大和解读匾囤的相关资料上做一些尝试性的努力，对匾囤 本人的历史活动及其后续者们对少林棍法的传承发展等问题做力所能及的 探索，对枪、棒武艺的融会及其遗存等问题提出若干一得之见。武术是所有 传统文化中遭受摧残扭曲最严重的品类，时至今日，传统武术只存留下些许 残山剩水，少林棍法则是存亡悬于一线的古典武艺精品，有着十分重要的武 学价值和学术意义。正由于此，研究工作也就必然会有一定难度，而本文所 论也一定会有不足不当之处。笔者恳切期待海内外方家的指正，特别在史 料的发现上希望有更多的参与者介入，以求群策群力，不断有新的推进。

二、匾囤传记资料及其生平

匾囤的传记资料并不算少，概括而言，目前所见各种资料至少有八项是

比较重要的，其中四项是明代的，另有清代两项，民国两项。依其年代排 列为：少林寺《乾没哪塔匾囤和尚灵塔》，末署嘉靖四十年（乙丑，1561）。

清康熙修乾隆刊《少林寺志》载《匾囤和尚碑》，末署隆庆二年

少林寺《匾囤禅师行实碑铭》，隆庆三年（1569）。

明傅梅《嵩书》卷九《匾囤传》，万历四十年（1612）。

清范承勋《鸡足山志》卷六《匾囤传》，康熙三十一年（1692）。

清蒋超、曹熙衡《峨眉山志》卷四《匾囤禅师传》，康熙刊本。

民国释印光《重修峨眉山志》卷五《匾囤传》。

民国喻谦《新续高僧传》四集卷三七《匾囤传》。

八项以外，康熙张圣诰修纂《登封县志》卷八《缁流》也有一个《匾囤传》， 但内容很少，通篇不到30个字。或许还有笔者尚未见到的其他传记资料， 只能有待于方家。就以上八项资料而言，不难看出，最重要的还是至今仍然 保存在少林寺的《乾没哪塔匾囤和尚灵塔》、《匾囤禅师行实碑铭》，以及原碑 早佚而碑文被乾隆刊《少林寺志》所录存的《匾囤和尚碑》。此外，约成书于 万历四十年（1612）的傅梅《嵩书》卷九的《匾囤传》，其内容与《碑铭》和《和尚 碑》大致相同而稍有详略。傅梅是河北邢台人，举人出身，于万历三十五 年（1607）任登封县令,对嵩山文化十分关注，少林寺多有他的诗文碑碣，所 著《嵩书》保存了不少重要的少林资料。①我以为这些产生于明代的资料，上 距匾囤在世不算很远，可信度较高，从中可大略看到匾囤的一生。至于他的 武艺，特别是他曾经蜚声天下、引动许多人慕名求教的“少林棍法”，各家碑 传均未提及，原因何在呢？最主要的原因是他的身份不同于三奇周友、竺方 周参等武僧。周友、周参都是具有官方身份的僧兵军官，故塔铭中赞扬他们

“天下对手，教会武僧”，“习学演武，名播四海”。①不但无所隐讳，而且有某 种程度的炫耀。而匾囤似乎没有奉旨出征的经历，没有官方任命的军职，说 明他在少林寺并没有进入僧兵团队，始终只是一个游离在僧兵群体外的个 体武僧。经过弟子们的努力，隆庆二年（1568）和隆庆三年的两块碑，也都出 自官方人士之手，匾囤如曾有过奉诏出征的经历，作者绝无忽略不及的道 理。除了这个原因，也恐怕与他的喇嘛教身份有关，明代喇嘛教进入“禅宗 祖庭”少林寺是事实，但毕竟不是寺中主流宗派，虽有不少追随者，特别在武 艺上，但终究不能左右寺政，更不能取代禅宗曹洞正脉的神圣地位。允许在 寺中立碑，塔林又有一席之地，这已经是很了不起的事了，也正反映了少林 雄踞中原，地理上四通八达，文化上形成了交流融会的久远传统。

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