中国武术的主要拳种都是从地域性文化派生出来的，不同的地域文化 则以自身的个性风格和特殊内容，使武术在长期的发展过程中融汇和汲取 了诸多社会环境和地理环境的营养，形成了深厚的文化内涵和人文基础。 浙西南少数民族武术文化是指浙江西南地区，在少数民族历史发展中形成 特定的武术文化内涵，以畲族武术的非物质文化和精神文化或其遗存，构 成这一地区的民族体育文化重心，经过一定的研究开发，而形成具有该地 区的文化特点的武术文化。它是以浙江畲族民族文化、历史文化、宗教文 化为主要内涵而形成的，其背后蕴涵的“地方特色”及其所传承的地域性 文化形态。笔者试探讨浙西南少数民族武术的地域风格和特点，摸索其形 成的社会历史背景，为深化武术文化的地域研究打下基础。

浙江畲族的武术是浙西南武术优秀代表，基本上代表了浙西南的武术 特征。其武术有拳术、棍术、板凳拳等，重在强身健体，防身护身，攻防别具 一格，虎虎生威。拳术中主要有畲家拳、菇民拳、樟村拳、上宕功夫、法山拳 等。棍术主要有齐眉棍(盘柴缱)、钟家棒、茶园棍棒和扁担功等①。但限于 研究的实际困难，未能整理出全部浙西南畲族武术的内容，在此只能对调查 到的一些内容做一些整理和探讨。

畲拳是畲族的独创的武术，在浙西南的景宁、温州等畲民聚集地均有人 群习练。畲拳是畲族拳术的总称，主要包括的具体拳术有很多。畲拳的主 要动作有冲、扭、顶、搁、削、托、拨、踢、扫、跳等。进攻时多用拳肘，防守时常 用前臂和掌；讲究以肘护肋，步伐稳健，动作紧凑，进退灵活，具有“下如铁

① 兰润生，林荫生,黄晓鹏.对福建省畲族民间武艺活动特征的分析[J].北京体育大学 学报,2005,4(9) ：1182 ~ 1183.

钉，上如车轮，手如辗盘，眼如铜铃”的特点①。

法山拳是流行于浙江龙泉一些少数民族村的传统武术，相传起源于少 数民族居住地潮州凤凰山。后来当地的研究人员将它整理成“笛子舞”，节 奏明快，动作粗犷，刚柔相济，动静结合，十分优美。“连环拳”在浙江景宁一 代流传，自称源于祖宗大相师的拳花、棍花等。拳花有四门拳、五步拳、七步 拳、金子拳、绊子拳六个环节。棍花有四门棍、双头棍、交子柴、折花棍四个 环节。以上这些内容被用于军事训练的辅助手段，练拳习武之风经过千百 年流行、传承，已形成独具一格的畲族民间传统武术。

樟村拳是浙江松阳县樟溪乡世代流传的一种少数民族拳法,拳法有“五 形”（龙形、狮威、虎坐、蛇买、鹤神），“八法”（内功法、意念法、身步法、擒摔 法、发力使用法、拳法、掌法、腿法）。套路体系共有小五步、六手、大八仙、小 四门、四手连环、五虎滩阳、十二腿、阴阳八卦掌、剑棍、灯花铁尺手等34路拳 法。樟村拳注重功法修炼，兼强身和攻防为一体，绝非花拳绣腿。其宗旨是 强身健体,遵循武德，想练拳必须先立德,无德者免学。

上宕功夫发源于缙云县东南部胡源乡的上宕村，因地得名。所使用的 器械是硬木棒，因长度因人而异，但一般竖放时与人眉毛等高，故又称“齐眉 棍”。棍法技术有“一支香”“手连步”“头路” “二路”“七连步”等，其中以 “一支香”最为有名，棍法招式多变，攻守自如，极为厉害，成为该村的看家绝 活。“一支香”的演练特点要求在夜间进行。演练时在中堂后边点上一炷佛 香，置于膝盖齐高处。当练到第18式（即跑柴放下一笃）时,要用棍将香火 捅灭，但不伤损香杆，以此练习用棍击打的准确性，久而久之使功夫达到炉 火纯青的地步。上宕功夫套路古老独特，对于了解我国民间的武术种类、风 格和特征,有较高的研究和实用价值。

菇民拳由丽水市龙泉畲族始创于西晋以前，大约有800多年历史。在数 百年前，浙西南少数民族菇民无现代通信设备,所处社会环境和治安情况较

① 方哲红.浙西南畲族传统体育的价值探析[J].河北体育学院学报,2006,23（6） ：85〜86. 差，仅靠一根扁担和一把斧头走天下，常遇强抢豪夺之徒和飞禽走兽的侵 袭。为了保护生命和财产安全，菇民在生产生活中，把菇寮建立在地势相对 平坦的山坡上，并整理出一块平地，供菇民们早起习拳练武。菇民拳的拳术 有“硬拳”“五虎”“七步” “八步”及“扁担功” “凳花”和“铁尺”等。

“扁担功”又称扁担花，其技术与棍术有似，笼统地说，连“捌杖”“锄头” “钉耙” “扁担”等生产工具可以充当武术棍棒使用。有“三步”“封崩” “十二 门”，，小四门”，，大四门”。其中具有地域特色的是“打柴棍”，即盘柴褪是棍 术的一种，有长短之分，长的3. 6米左右，短的也有2. 3米。其招式有七步、 九步、猴子翻身、双头褪、三步跳、四步半、天观地测等。

凳花作为菇民必备的防身本领，有较强的表现力，是香菇文化的一个重 要组成部分。所谓“凳花”，即以四条腿的长板凳为器械，一个动作为一朵 “花”，将长条凳子舞动起来,进退攻防都要章法。演练“凳花”时，斗风骤起， 雄浑有力,具有较强的攻击性和飘逸洒脱的舞蹈性。整个“凳花”招式较为 简单，只有三招半，十来个动作。第一招名称叫“众位莫怪”，第二招名称叫 “半天隔月”；第三招名称叫“踏枪”“进枪”“后一枪”，还有半招名称叫“天地 灿烂”。“凳花”虽然只有“三招半”，但可以左右变换，连续演练，到精彩处 也能令人眼花缭乱、目不暇接。

菇民拳隐于深山，藏于菇民间，与外家拳和内家拳功夫都不雷同，显然 没有收到外来拳种的影响。菇民也不外传，所以外地知道的人很少,仅在景 宁、庆元、龙泉三地的少数民族菇民间流传。

“茶园棍棒”流行于遂昌和龙泉、福建浦城县交界处的茶园村，这是龙洋 乡西滩村的一个自然村，整个村大约只有三十二户人家,一百多位村民，由 于大部分年轻人外出打工,现在村里只剩下四五十名老人和妇孺了。“茶园 拳棍”武功共有六套，多以刚劲威猛为主，其中练步是“茶园拳棍”的基础，简 单易学，但难以达到精湛的程度。在招式上，“茶园拳棍”动作各异多变，但 步稳势烈、发力短猛、防守严谨。“开四门”“父子同拳” “五虎下山” “七步连 枪”“红鸡垂翅”……村民叫得出武功招式，却叫不出拳种来。一直以来，茶 园村武术都是口传身授,没有拳谱记载，所以统称为“茶园拳棍”。

第三节浙西南少数民族武术的地域性文化特征

生活与生存的环境适应性。浙西南少数民族祖先最早在广东潮州凤凰 山一带生息繁衍，由于深遭历代统治阶级的压迫歧视，长期散居交通不便的 山区,后因种种原因被迫四处迁移，但始终摆脱不出倚山而居、终日在林木 参天、荆棘丛生、豺狼成群的恶劣环境下生活。在这种地位和环境下，少数 民族人民为求生存,不得不靠狩猎为生。一些少数民族的史料也记载着畲 民打猎，生产的一些场景。在生产生活中，一些掌握的技能逐渐演变成了用 来防身自卫的武术。

如龙泉以种植蘑菇为生的少数民族菇民创造的“菇民套”和“菇民弹”。 菇民套是菇民对付山中各类天敌而设立的，其中主要以绳套为主，据说是菇 民先祖吴三公传授的，猛兽皆用大绳套，套住野猪、山鹿。古代菇民还曾用 此套套住了老虎和黑熊。菇民弹是对付小偷而设计的，一般用灰色硝石渗 杂碎碗片,小偷一踩便爆炸,没什么杀伤力，但古代菇民曾制作有较大杀伤 力的“扫地风”和“天上落”来杀伤成群盗贼。

不同种族人文环境的竞争性。大量史料证明，畲族是一个富有民族自 尊和反抗强暴精神的民族，在旧社会，畲民不仅要遭受自然灾害和豺狼虎豹 的无情袭扰,还要遭受封建统治阶级的残酷剥削和压迫，但勇敢坚强的畲族 人民不畏强暴，勇敢地和大自然以及反动统治阶级、外来侵略者进行着不屈 不挠的抗争。史料记载，元代有畲民英勇反抗元朝统治，明代有抗击倭寇的 斗争,近代仅在丽水，就有“畲民童生智斗县太爷”“畲民抗捐”“畲民剿匪” “火烧收租寮”等一系列反映畲族人民为求生存而作的不懈抗争的历史纪 录。在抗争过程中，畲族人民更加意识到，必须有强健的体魄和高超的过硬 功夫才能克敌制胜。因此，富有畲民族特色的武术套路应运而生，刀枪剑棍 拳，样样俱全。在众多的武术套路中，畲民尤其擅长使用棍术，这和他们身 居山区，日夜与柴木为伍，以及以担挑棒拄的运物方式不无关系，扁担、棍棒 是他们的生产工具,也是他们随身的防身之物。

民族祭祀与信仰需求的民俗性。畲族也和其他兄弟民族一样，有着自 己的宗教信仰和相关的活动。其中流传较广、影响较大的当属“传师学师” “做功德”“做聚头”“问凳卦”等，而这些活动，正是孕育武术项目的沃土和 源泉。以“传师学师”为例,“传师学师”是一项畲族人民对本祖始祖“龙麒” 表达崇敬之情并借以教育后代的祭祀活动，其主要内容是反映畲族祖先为 求生存、求发展，与大自然及一切邪恶势力抗争的历程。整个“传师学师”仪 式持续三昼夜，分三阶段，六十四个情节。其中有单人舞、双人舞、四人舞及 所有法师参加的集体舞，主要舞步有猎步、座蹲步、悠荡步、硬步、两步半等, 时而穿插走、跑、跳、爬、翻、滚、跌、扑等动作。如其中有一情节名为“五岳山 老虎抢猪头”——由法师扮演猛虎，衔跑猪头时，以手撑地，鱼跃奔扑，动作 惊险刺激,极富民族体育特色。又如在“引坛打仗”“收神捉鬼”等情节中，法 师手持铃刀，做四面砍、劈、斩、刺、撩等可称为“武术”的动作。这些动作经 过发展、演绎、组合、创新，创编成畲族传统体育项目“钢叉舞”“木拍舞”等并 在民间广为流传，其中原始宗教的印记是非常明显的。

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