武派太极拳自清季咸丰初由武禹襄创始以来，是最早形成的文人化太极拳, 通过研究太极拳艺，追求高尚的文化品位，良好的道德情操，强调“实习实 用”，既讲"文事"（深入地探索太极拳深层理论），也求“武备”（积极地研 究太极拳技击运作规律和技击手法）。李亦畲曾说：练拳是体，打手是用；练拳 就是打手，打手也是练拳，学用结合，学用一致，学以致用是武派太极拳的特 点之一。
当前有些人怀疑太极拳能否用于技击，太极拳的技击术应是什么模式？说 明大家对太极拳前途的殷殷关怀。我不揣浅陋，将所知武派太极拳传统训练技 击教程择要写出，供研习者参考，借做引玉之砖，以期更多熟知太极拳技击术 的行家里手写自己的心得,让国之瑰宝太极拳能全面健康地得到弘扬发展。
武派太极拳传统技击训练的第一步是选材。选材主要着眼于以下三点：
首先要知，太极拳的技击术，并不是任何人都可以学到手甚至成为上驷之 才的。学习者的身体素质十分重要。以清代武科为例，考生名簿上印有“用、 月、日、气”四字。点名时，对身高体宽的考生，主考官在“用”字上点一点; 考生身材细高的，在“月”字上点一点；考生身形粗壮的，在“日”字上点一 点；考生身形不大端正的则点“气”字。这一规定说明当时政府对考武者的身 形相貌极为重视，也成为民间武师选材的依据。武派太极拳的选材多以“同、 天、贯、日”四种体型为佳。
其次，学习者要敏而好学。教拳比教书要累，一招一式老师要反复地身演 口授，如果学生领会能力太差，或者不大用功，或者朝秦暮楚不能专心研习师 门心法，都会挫伤老师教学的积极性。旧时武派太极拳名家大都家资殷实，不 以教拳为生，遇上这类学生就不再继续教授，如碍于情面也只能因陋就简，不 会过于上心在意了。
再其次，学生的家境和时间都得有保障。整日奔波为衣食操劳者，哪有更 多的时间练拳？没有时间练拳和与师友切磋，哪能出功夫？
以上二项缺一都不可能练好太极拳技术。
此外，武派太极拳在选材上更为重视学生的品德教养。如一代大家郝力真师 事李亦畲就是一个范例，开始“仅得粗迹，历六载，努力不怠，奉事敬谨。亦畲 曰：’可谓诚笃也己’，乃授之真诀，建极精微，自此发悟，日月有获”（徐震 《太极拳大师永年郝公之碑》）。为真先生宅心仁厚，事师若父。李亦畲前辈的曾 孙李光藩先生曾和我说，他小时听他祖母讲，亦畲公去世时，长子宝廉（字石 泉，李光藩的祖父），次子宝让（字逊之）都还年幼，难以支撑门户，为真先生 常去李府问候师母起居，协助料理家务，这一美德懿行迄今仍被传为佳话。
武禹襄，李亦畲、李启轩都是望族儒生，不轻以拳技授人，卒赖郝为真光 大其学，“无士农，无远近，咸师事焉，以故桃李满门，演成一派，流传弗 替”。由此可见选材时重视学生品德之重要。
我过去接触过的武派前辈师尊大都学行兼优，教学方法虽不完全相同，归 纳起来大致可分为：
一、先学
当前拳界有的认为应当练习拳势套路，有的认为无须练习拳势套路。仁者 见仁，智者见智，我不想对此评论。但就太极拳来说，限于其技法特点，如果 不从练习传统拳势入手，是不易掌握的。
旧时老师在教拳势之前，多要学生练习锻炼腰腿的若干基本功。腿是根基, 腰可控制全身，筑基扎实，练拳架时易于准确到位。
武派教学首重身法合度。为此，武禹襄订出《身法八要》：提顶、吊裆、涵 胸、拔背、松肩、沉肘、裹裆、护膊。郝月如又总结前辈心法增加了腾挪、闪 战、尾闾正中、气沉丹田、虚实分清。以上身法必须一一求对，一处不合，全 身皆乖，所以拳势尽可不同，身法却不许错谬。徐震在《太极拳发微》中指出: “故演架至于合度，于弁搏（指技击）与养生咸可得效矣。”然而这些身法要求 不是初学者很快就可掌握的，可先掌握提顶、吊裆、尾闾正中，以便学生躯体 “立身中正安舒”，然后再掌握松肩、沉肘、涵胸、拔背。提顶、吊裆是对人体 竖的要求，松肩、沉肘是对人体横的要求，一竖一横安排得当，再掌握其他要 领就比较容易，从而融会贯通，成为一体。
身法要求应从学生练基本功时开始，贯彻到走架打手散手各个阶段。
腰腿功有了一定基础就可练习拳势。武派旧传太极拳势只有一套，即武禹 襄首创，李亦畲、李启轩承袭修润，由郝为真广为传播的拳势，但练法却有大、 中、小之分，如同书法有大、中、小楷的不同。练习拳架要求：
- 中正
《易》曰：“一阴一阳之渭道”，天下万物皆相反而又相济，不可偏执一端, 故武派太极拳以阴阳为体，中庸为纲，虚实为用。拳势亦如率更书法,结体精 严，法度完备。要求中正工整，严谨规矩，六合对称，阴阳互托，平衡对称, 涌泉根深，尾闾下垂，神贯于顶，双臂如翅。拳势运作动度适中，不可过，过 则僵硬，失之粗野；也不可不及，不及则柔弱，失之漂浮；要不温不火，恰到 好处，静时聚敛则内气凝重，动时虚灵则外形飘逸，内外合一，渐臻佳境。
- 安舒
武禹襄在《十三势行功解要》中要求习者走架打手要“立身中正安舒,八 面支撑”；“安”则气度从容，动无虚妄；“舒”则动作舒展，呼吸平和，稳静 沉着。要举止大方，动作儒雅，气魄雄浑，招势到位。势势贯以起，承、开、 合，既可避免拳势浮滑潦草，又可放开筋骨关节，气血通畅，劲力顺达于应用 部位。待拳势熟练后，再求紧凑缜密，如同有经验的书法家教人写字，先从大 字楷入手，再依次练习中楷、小楷一样。武派教拳也是由大架而中架，而小架。 如此则紧凑不忘舒展，舒展蕴寓紧凑。手不离中，肘不离肋，手不妄动，足不 虚行，有的放矢，干净利落。而非一味追求舒展，也非一味追求紧凑，二昔相辅相承，才合“一阴一阳之渭道”的哲理。
- 柔顺
王宗岳在《太极拳论》中要求打手“无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之 走，我顺人背谓之粘”。欲达此境必须肢体柔顺，欲求肢体柔顺，得从松缓人 手。躯体能松，才可与意识一致，内外相合，听命于意识（“意气君来骨肉 臣”）；走架徐缓，才易做到姿势正确，运作到位，眼与心合，心与气合，气与 身合，身与手合，手与足合，足与腰胯合，“六合归一”。躯体松净，动作徐 缓，柔顺即在其中了。
- 圆和
在“立身中正安舒、八面支撑”的前提下，拳势运作力求圆和，以两足为 轴构成立体的螺旋运动，宛如天体运行，有“公转”也有“自转"，招势清楚而 不含湖，更忌直入直出，僵如木偶。拳势无缺陷，身法不凸凹，运作少断续, 劲力则可“八面转换”，无论从何方来力，都可运用圆（螺旋劲）的流动清移使 来力改变方向和着力点，而引进落空，又可运用旋转弹回之力将对方发出。
拳势合度，运作娴熟，意气融洽，则进入于“和”，和谐完美，拳艺则臻于 精纯。
- 明拳理，知用法
郝月如在《太极拳的走架打手》中说“练拳要明白拳理”，拳理是练拳指 南，只有明白拳理，练拳才有准绳，才有章可循。通过走架弄清每一拳势的 “法”和“术”，才能越练越精。武派前辈名家教拳多要求学生对每一拳势知其 名称，熟其法度，明其用法，晓其变化。明规矩，守规矩，进而脱规矩，合规 矩，神、意、气、体合一。
关于走架的速度，旧时有“三年慢练，三年快练，然后再不快不慢”的练 法。近人习拳多不快练，养生则可，如习太极拳技击术，在拳势慢练熟悉后, 仍须快练。如整套拳架不能快练则某些拳势必须快练，还要从“八面支撑”做 到“八面转换”。快练仍然和慢练一样讲求身法、拳势结构和运作要领，不能因 快乱了章法。
总之，走架要做到快而不乱，慢而不断，生而不紧（紧张、僵滞、呆板）， 熟而不油（油滑、草率），遵循法度、稳准贯彻始终才好。.
二、破妹拱手
推手旧名打手，含义较推手广泛。为了便于读者阅读，本文亦称推手。
推手是太极拳术的重要组成部分，拳架是基础，推手是练习用法。李亦畲 在《走打手行功要言》中明确指出：“平日走架是知己功夫……打手是知人 功夫。”知己知彼始可“百战不殆”，欲学习太极拳技击术者必须练好推手。太 极拳是一家“柔”性拳术，以自卫为主，技法强调以静制动，以柔克刚，借力使力，寓反击于防守之中。如果不练习推手，就无法掌握这些技法，与人相搏 就不易做到因敌变化，顺势走化，以俟我顺人背乘隙反击。
武派太极拳着重练习活步推手（即进退各三步半的推手）。练习推手必须认 真遵守王宗岳《打手歌》和李亦畲《八法打手歌》的规定，从严从难从实战出 发，不可虚与委蛇。
有关推手理论和具体要求，武禹襄、李亦畲以及郝月如等前辈均有著作, 读者可阅读。本文只着重介绍武派训练推手的传统教程。
- 练习手法、步法、身法
因为推手是由搠、握、挤、按四法组成，两人的手臂要不停地在一起缠绕。 根据这一练习形式，武派前辈在教推手之前，教学生先练习有关手法、步法、 身法，在立身中正安舒、八面支撑的前提下，双臂练习若干圈法，如平圈、竖 圈、横圈、斜圈、前后圈等。结合圈法、身法着重练习揉胸转脊、磨腰虚胯。 诸圈和腰脊身法熟练后，接来手始可如牛舌卷草，出手如灵蛇吐芯。
步法主要练进退和虚实变化。前进之步为管、逼、插，后退之步为跟、横、 侧。步武不可过大，也不可过小。过大不灵活，身体易起伏不稳；过小不易到 位，气势弱小。手法、步法、身法娴熟后，再练推手就容易做到手上干净，脚 下清楚（手上干净则上肢虚实变化、劲头力度、运用方向可以准确到位，不至 于含糊不清；脚下清楚则步法正确，前进后退才有准地方，而无废步），腰脊圆 转，易于走化发放。李亦畲曾说：“手 与足是首与尾的关系，首尾相应，互相 默契配合，中以胯虚与磨腰，才能进者 得机得势，退者灵动圆活，无僵硬之病。 膝与肘、肩与胯也同此理。百骸如出一 心，才能发之有效。”说明先练好手法、 步法、身法的重要。
- 保持懒扎衣的正确姿势，身备五 弓
推手是据懒扎衣衍化而成，练习推 手无论是定步还是活步都要始终保持懒 扎衣拳势的间架结构，身备五弓，才能 蓄发相变、中规中矩。对此，李亦畲前 辈在《身备五弓图》中有明确的阐述， 写出供读者参考研习：
“五弓者，上有两膊，下有两腿，中 有腰脊，总称五弓。五弓者总归一弓。
吴丈第
武术文存~
一弓张，四弓张；一弓合，四弓合，五弓为一弓，才好实用。大弓张，四弓 张；大弓合，四弓合。总须节节贯串，一气呵成，方能人为箭，我为弓。”（引 自《武派太极拳谱》第七节《太极五弓图解》）
- 熟悉八法，先求顺随
推手是由拥、撮、挤、按（暗寓采、例、肘、靠）组成，首先要学生熟悉 这一程式，然后由有经验者带领学生练习，先求顺随。对方快我也快，对方慢 我也慢，对方有力我也有力，对方无力我也无力。总之，我意在先，时时留意 对方的虚实变化，逐渐就练出了 “听劲”的功夫。然后再练习顺势走化，改变 来力方向，做到处处圆转自如，不给对方以可乘之机，逐渐达到处处可以引进 落空，破坏对方平衡。顺随劲练好，有了上下相随的功夫，再进而掌握沾连粘 随四法，克服顶、匾、丢、抗四病就较容易了。韩钦贤在《走架打手白话歌》 中说：“彼此进退跟随劲，无穷变化在腰中……四正四斜全是意,不丢不顶随意 行”，说明推手先要练习顺随功夫。这是经验之谈。
- 研习“五技”、“八法”等技法
推手有一定功夫后，就应结合拳势研习在推手中如何运用搠、振、挤、按、 来、拗、肘、靠八法和跌、打、踢、拿、掷五技以及接（沾住来劲）、化（引进 落空）、拿（制彼不能走化）、发（乘隙反击）等技法，并为散手奠定基础。
- 要在巧妙上下功夫
太极拳术之妙在于巧，不在于力，“巧”才能“四两拨千斤”，故武派传统 推手强调技巧，而不斗力。当各种技法掌握后，更应在巧妙上苦下工夫，做到 身要灵，灵则空；手要随，随则疾；步要稳，稳则敏；眼要锐，顾三前，盼七 星；腰要活，虚实变化从心所欲；手、眼、身、腰、步在心意统帅下“六合归 一”，则可达到吞吐浮沉，绵软巧脆之境地。
- 遵循顺、逆、变、空、玄的练习顺序
武派太极拳推手教程大体上可分为顺、逆、变、空、玄五个阶段，各个阶 段都有练习重点，但又不是截然分开。对其具体内容，我在《武派太极拳体用 全书》、《武派太极推手技术要领》都有过介绍，本文不再重复。
三、糖研散手
拳势是基础，推手是练习技击的重要手段，散手是“学以致用”的目的， 因而武派太极拳前辈对此都很重视，并培育出不少好手，如郝门弟子阎志高， 李圣端、李香远以及霍梦魁、陈明洁、陈固安等均以散手著称。
散手训练程序是：
1 •先练手法、步法
经过拳势、推手以及刀剑等器械锻炼，进入散手训练可谓水到渠成，顺理 成章。然而推手有一定程式规矩，是两人双臂缠绕胶着状态下进行较技，而散手是自由搏击，没有固定程式，二者大不相同。因此，武派前辈训练散手多以
36式短打作为由推手向散手的过渡练习。
此外，还要练习一些适应散手的手法、步法。手法是先练定步接手。由两 人对练，.一人出拳击打，一人练习接化。如甲双拳向乙面部胸部连续进击，乙 用纭手（武派拳势，下同）或搂膝拗步等手法沾截走化，引进落空。俟乙接手 熟练后，再改用单手接化甲的双拳。定势接手熟练后，再练活步接手。能熟练 地接化一人双拳，可继练两人进击，一人接化。这种练法说来简单，练时却要 付出不少精力，且能熟练地掌握各种化解来拳的手法。不可等闲视之。比如郝 为真接手善用“旋腕提（截）肘”，很巧妙，也很实用，只有通过练习接化来拳 才能较好地掌握这些技巧。
在实际搏击中，“手快不如腿快”，除着意练习“野马分鬃”、“玉女穿梭” 等拳势步法外，还要多练“五行步”，以便搏击时“闪开正中定横中”，斜进正击。
传统拳法分长拳短打，武派太极属短打拳，更要刻意练好裹裆、护腌、腾 挪、闪战等身法。
- 融会贯通各种技法
搠、撮、挤、按、采，拥、肘、靠八法多用于推手，跌、打、踢、拿、掷 五技却是散手的核心，但是二者不可分割，应相辅相成。此外，太极十三枪中 的圈枪缠拿，出枪滚转，进枪顺步随，回枪要抽拿；太极剑中的顺人势，借人 力，蹈人虚，乘人隙；太极刀中的转折迅疾，勇于接敌，闪进逼取等等技法都 应融会贯通于散手之中。
- 多于实践
“实习实用”，理论联系实际是武派太极的优良传统。武禹襄、李亦畲常与 青壮年精通武技者比手，借以印证所学，故其术始能精妙。事实证明，只有不 断实践，通过实践总结经验教训，才能提高拳艺技巧。在实践时一要着重研习 本门心传技法，二要留意其他拳术的技击特点，再据本门手法练习破解之术。 如我的家乡练习梅花拳的人很多，梅花拳手多擅擒拿术，我小时就练过一些化 解擒拿的技巧。一年暑假回家，我一族兄练梅花拳，我俩在一块切磋，他用擒 拿术，我一一化解，并能乘隙回击，这说明有针对性地练习之必要。
- 重视学生的品质修养
旧时师长在教学之同时更着重育人，对学生的品质修养极为重视。武禹襄 在《太极拳解》中提出“气以直养而无害”，此话源于《孟子》。这句话中的 “气”并非养生家所说的气，它包含个人情操修养在内。徐震《太极拳发微•德 艺》中曾说：“少私寡欲，则气定矣，是为善养”，又云：“德成而上，艺成而 下。”就是对“气以直养”的说明。
不少朋友问我，武派太极拳为什么又称“开合太极拳”？所要求的起、承、 开、合的内涵是什么，如何体现？对这些问题，仅就所知，略作陈述。
清末民初之际，在河北永年县城内教太极拳的，是武派太极拳创始人武禹 襄的再传弟子郝为真，在南关教太极拳的是杨派太极拳创始人杨禄禅的长孙扬 兆林。二人所教拳势不同，要求也不尽相同。当地人们为了区别二人所教之拳, 称郝为真所教是“郝架”，杨兆林所教是“杨架”。郝为真自称所教是“李架” （因为他是李亦畲弟子）或“武李架”。人们又因为郝为真所教拳势要求做到起 承开合，就称“开合架”，后来郝门弟子在外地教拳，也自称“开合架”，以别 杨派所教拳势。
1961年
11月天津市武派太极拳传人出版了《郝为真氏开合太极 拳术》（油印本），就突出了 “开合”二字。
“郝架”、“杨架”称谓的出现，是太极拳流派衍生的肇始。“郝架”后来 虽多称“武派（武式）太极拳”，但人们仍习惯称“开合太极拳”，是指其拳理 拳势要求而言。其演变经历大致是：
武派太极拳在拳法理论上，多尊崇清初王宗岳的《太极拳论》，并通过实践 予以深化升华。《太极拳论》讲阴阳之道是“动之则分，静之则合”，动为八 卦，静为一气。从太极拳体用上说，“动之则分”是开，是变化，是拳势运作; “静之则合”是归纳，是气势凝聚。因此，武禹襄形容走架打手要“静如山岳， 动若江河”（见《太极拳解》）；同时，他还使抽象的阴阳开合具体化，便于练 习者有章可循，有法可依。他在《十三势说略》中说：“每一动惟手先着力， 随即松开，不外起、承、转、合，始而意动，既而劲动，转接要一线串成。”起 承转合为科举时代士子赋诗和作八股文的要求，是昔日儒生们常用的术语。武 禹襄首次将它引用于太极拳走架打手之中，使走架打手有了法理依据，是对太 极拳弘扬发展的一大贡献。后来武禹襄总结的打手《四字秘诀》（敷、盖、对、 吞），李亦畲总结的《撒放秘诀》（擎、弓
I、松、放），郑月如的《打手四要》 （引、化、拿、发），都是起、承、转、合在打手技术及运作方面的具体、深入。
王宗岳的学术思想源于北宋周敦颐的《太极图说》，以阴阳为体，以刚柔为 用，尚未脱离周氏《太极图说》之用语。随着时代的发展、实践体会之不同， 武禹襄在《十三势说略》中率先提出：“虚实须分清楚，一处有一处虚实；处 处总此一虚实”的虚实说。李亦畲宗禹襄之学光而大之，他在《五字诀》中强 调“一身之劲练成一家，分清虚实”，要“开合有致，分清虚实”，于是虚实开合的相应变换，技法与意、气、神的融合，就成为武派太极拳的技术核心。为了 形象地说明虚实变化和内劲流转的关系，李亦畲还亲手绘制了《虚实开合图》， 指出“虚实即是开合”。因为走架打手的虚实多属内劲的变化，只能觉察而不易 看到；开合则指外形动作，明显可见。“虚实（内）即是开合（外）”，符合周 身一家之理。
郝为真是李亦畲的衣钵传人，武禹襄、李亦畲所著拳论言简而意赅，所创 拳势外简而内涵丰富，人多不知其底蕴，独为真能穷其窍要。其走架打手以虚 灵为体，因循为用。其功在动以习静，而静不挠于动，动静兼施，不偏一方。 其法始于守中，凝聚一气，终于行气，归于凝神至虚，故造诣精纯，独领风骚, 为李亦畲门下第一人，以故桃李满门，武派太极拳遂普及于世，衍为一派。
郝为真教拳时，综合王宗岳、武禹襄、李亦畲三家所著拳论的内涵衍变, 结合时代需求，遂以起、承、开、合作为走架打手的指导方针。郝月如解释说: “走架每一势分四字，即起承开合是也。”又说：“开是大，非顶撞也；缩是小, 非躲闪也。”（见郝月如《太极拳的走架打手》）指明“开”要舒展，肌肉筋骨 关节要放松，以利气血通畅，手眼身腰步协调合一，一动皆动，势如张弓，内 气周旋，外应百变。“合”要紧凑，精神内固，双掌各护半边身躯，护中用中, 步法稳健，腿法快捷，发如放箭，一吐即收。开中有合，合中有开，舒展不离 紧凑，紧凑胤育舒展，重心稳定，八面支撑。因此，走架时，要以起、承、开、 合为指引。“起”要神聚，心静气敛，心不静则不专，气不敛便无含蓄，势易 散乱。“承”是承上启下，要衔接自然，一气贯串。“开”要灵敏，富于变化, 不抢不坠，气势饱满。“合”要圆融，手眼身心步和谐自然，每一势的起承开 合既要清楚，更须连贯，意动势随，真气聚于腰，“命意源头在腰隙”，灵活似 飞鹘，步活、身活、招势活，在圆融中求启机，求变化。
走架每势能做到起、承、开、合，才能饱满无缺，富于变化，而不流于浮 滑潦草。在此基础上，进而做到眼有神，身有谱，脚有根，空松圆和，外柔内 刚，不散不懈，不僵不滞，内外相合，周身一家，一动一静，皆有神情，外在 的形态和内在的意气神和谐统一，掌握好心静、意专、气畅、神敛、形顺“走 架五要”，始可越练越精，步入武派太极之门。
孔子曾说：“君子和而不同。”（《论语•子路》）武禹襄、李亦畲、郝为真 三代人在拳理拳法上既有继承，也有发展，是符合孔子这一深邃哲理的。没有 扎实的继承，何来发展，没有创新发展，势必僵化，谈何继承！认真处理好继 承和发展的辩证关系，是学术流派能否健康发展，永葆新鲜朝气的关键。
李经纶，字亦畲，直⑵之永年人也。邑庠生⑴，弱冠补博士弟子员既 父贻斋公，字世馨，原贡生⑸，候选训导⑹；同治元年，举孝廉方正E 不仕。母武儒人⑹，即禹襄之姊。生子四，亦畲长也。二承纶，光绪己 亥举人。三曾纶、四兆纶，均有声庠序⑶。
友白公，亦畲世父”。
1也，无子。亦畲继其嗣，事世父母直如事其 所生父母，而予所生父母之晨昏定省，未尝委话群季"七 孝声闻于乡 党。亦畲于承欢之暇，尤嗜读书，颇好武艺。武禹襄皿］者，即其从学 拳法者也。
先是河南陈某得宋张三峰之真传，武禹襄习焉而精，顾未轻以授 人，恐不善用滋之弊也。唯其甥李亦畲来，有无不传，传无不尽，手 足引之，身容形之；凡或向或背，或进或退，无不详示。以是二十余 年，臻至妙境。既尽得其传，复以毕生精力苦心钻研，凡一举一动， 无时无刻莫不在锻炼揣摸中，是以亦畲能登峰造极者，实非偶然。复 又得一巧妙，获一窍要，即书一纸条贴于座右，逾日觉有不安（妥） 者，即行撕下，另易他条。往复撕贴，必至神妙正确不易方止。久则 纸条遍贴满墙，遂集成书。遗有《五字诀》、《走架打手行工要言》、 《虚实开合论》、《撒放秘诀》及擎引松放等，皆系李亦畲审慎周详， 正确无疑，诚是术之先觉者也。是以李亦畲在咸同
"3】之际名驰全国， 时有同里郝和者，亦执弟子礼焉。
后有郑中丞元善网督师河南，闻名延请入幕3〕咸中要机，因无宦 情
"61,即行旋里。返里后颇好善也，遇有义举任之
W1,罔有缩胭，所 以受当时之尊崇也。
其子石泉、逊之及孙福荫等习是术，而臻妙境者亦夥。唯其门生 郝和啊得太极真传，演为一派，名闻海内，尤为著名者也。
校注［1］ 本文采自手抄本《永午李氏家藏太极拳秘谱全集》卷九，系据武莱绪 《李公兄弟家传》及李槐荫《刊印先祖亦畲公太极拳谱缘起》等文损益而成, 未署改编者姓名。原件无分段标点，为了读者阅读方便，我试做了分段断句, 并对少数字词做了简注。
［2］ 直，即直隶省，民国改称河北省。
庠生，明清两代称府、州、县的生员（秀才）为庠生。县学为邑庠。
博士弟子员，秀才的别称。汉武帝设博士官，置弟子五十人，据此唐以 后称生员为博士弟子。
虬古代米仓曰魔。清代秀才据其资历学行分“屋膳生员”（简称原 生）、“增广生员”（简称增生）、“附学生员”（简称附生）。禀生每月可领六 斗米，称食禀。在秀才名册中姓名居前，可以优先被选为贡生（简称“禀贡”）， 取得这一资格后，就可以出仕（做官）。
训导，清代府、州、县都设有儒学，训导是府学的副教官。候选训导是 已取得训导资格，但尚未被吏部任命。
孝廉方正，汉朝取士制度有“贤良方正科”和“孝廉科”，明、清两朝 举人由乡试中产生，类似汉朝的取士制度，于是孝廉就成为举人的别称。
儒人，古代官员的妻子也受朝廷相应的封赠，七品称儒人。
庠序，古代地方设的学校，殷曰序，周曰庠。明清两代府、州、县均设 儒学，中了秀才，称在庠。“有声庠序”是说曾纶、兆纶都是秀才。
世父，伯父。
群季，指李亦畲的弟弟们。
武禹襄，武派太极拳创始人。
咸同之际，指清咸丰、同治年间。
中丞，清制，巡抚总理一省的政务，为最高行政长官。中丞是对巡抚 的尊称。郑元善，字体仁
（1799—1878）,广宗人。
入幕，受地方长官私人聘请协助办理公务，称入幕。
因无宦情，《李公兄弟家传》对此记载较详，摘录于下：“公（指李 亦畲）参赞军务咸中机要。中丞上吏功于朝，公名列焉。得旨以巡检用矣。公 澹泊无仕宦情，闲关归去。”
义举，据《李公兄弟家传》记载，“义举“主要是“障溪河，修通路, 捕蝗蛹”和弟曾纶为小儿义务种牛痘，“先后二十余年间，全活婴儿以万计。”
郝和字为真。《太极拳谱马序》称“而近大河以北，言斯技者，莫不 首尊杨班侯、郝为真两家……杨、郝皆广平府永年人，一脉相传，守而无失, 高山仰止，其可钦已！”
（1935年太原版）
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