但是自古太极拳谱有云：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”可见 太极拳养生与技击并重，是前辈先贤们的宏愿。不论哪一派太极拳，都遵从这一 主张。吴图南活到105岁，郑悟清活到90岁，吴英华活到90岁，马岳梁活到97 岁。还健在的老拳师付钟文已96岁，孙剑云已90岁。还有些老前辈，虽然生活 在社会物质水平和医疗水平并不高、中国人的平均寿命还很低的时代，但普遍都 活到了 80余岁，这些都证明《太极拳论》中的主张不是无根之语。这也是太极拳 这一古老拳种在新时代能焕发青春的原因。
谈到太极拳与养生的关系，也有无奈的地方，那就是“成也萧何，败也萧何”。
传统武术养生的机理与技法
它的普及和繁荣，离不开养生健身效果的显著，但是被人嘲讽为公园里的体操， 老年人的舞蹈，这个滋味也同样不好受。另外一个，针对要求很具体的养生，太 极拳又力所不逮，到底能治什么病，什么样的原理，都不甚了了。现在更多的是，
糊涂医治糊涂病，一说身体不舒服，就让人去练太极，太极似乎是天下的良药，这 样也是很危险的，目前因为练习不当而造成自我损伤的，已经不在少数，这个是 值得我们深思的。本章在梳理太极拳与养生的关系时，我们也尽己所能，将过往 太极拳养生论述中的科学、精华提炼出来，以供大家分享。首先我们从源流、范 畴的层面来谈谈太极拳。
一、太极拳的范畴
什么是太极？什么又是太极拳？王宗岳在其《太极拳论》开篇就讲道：“太极 者，无极而生，阴阳之母也。”这是太极拳论开宗明义解释“太极”的含义，以及太 极拳名的由来。练太极拳不可不知“太极”，这里说明了把握太极拳健身的两大 要点，一是整体观，二是平衡和谐。“无极”就是一个整体的概念。中国哲学认 为，“无极”乃天地之始，也是人体之始，是人的婴儿状态，练太极拳就是返璞归 真，去杂念，养身心。太极拳开始练习时，很多老师要求学员练无极桩，就是体验 无极的状态，体验还没有分阴阳的状态，体验人体内外的完整性。哪里有矛盾？ 哪里有病痛？这叫“静查”。由“无极”到“太极”，分了阴阳，有了阴阳，就有了矛 盾，“一阴一阳之谓道”，太极拳就是解决、处理、平衡、和谐人体各种阴阳矛盾的 一门健康学问。所以太极拳养身健身的关键在于把握运动中的阴阳要素，比如 收放、开合、进退、内外、快慢、攻防等，依照科学规律来锻炼，就会取得良好效果。 在理解古典拳论中还要注意一点，就是不要陷入唯心主义之中，很多拳论是借哲 学语言讲明拳理，也不能一味机械地从字面理解。
《太极拳论》中接着讲到“动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸”。太极 拳把人体比作“太极”，身体一动，就分了阴阳，身体一静，阴阳则合，收式时有的 套路叫作“合太极”。在打拳过程中，也要动中有静，就是阴阳即使分开时，也要 时时处处有相合之意，有合的趋势，这样才平衡，并且是动态的平衡。所以在练 拳时，不管动作如何开展，不能散，中医养生上也叫“抱元守一”。不散的一个方 法就是不能“过”，运动中的各种阴阳元素不能过，也不能懈，不能瘪，这就是“无 过不及”，守“中”。身体中正，意念中和。“随曲就伸”就是顺应人体的自然规律， 规律就像事先建好的管道，水要顺管道流。太极拳“虽变化万端，而理为一贯”。 其道理其实很简单，不要神秘化，不要复杂化。不管是哪种流派的太极拳，也不
管是太极拳套路中的哪个动作，在运动路线、劲力等方面有很多不同，那只是方 法问题，在根本道理上是一致的，这就是“理为一贯”，就是平衡和谐的原理。要 围绕整体和谐、阴阳平衡的原则，就是要全面实现生理和心理的平衡和谐，上下 内外的平衡和谐。不论偏重于哪一个方面，太极拳的锻炼都是不完整的。《太极 拳论》中还讲道：“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能 豁然贯通焉。”这里的“神明”就是一种自然符合规律的状态，对规律的自然体察 和调节纠正以便符合的一种水平。怎么才能达到？先练“着”法，要反复练习，熟 能生巧，一开始先走架，练好外形动作。外形准确了，逐渐体会“内”，要找内劲， 就是“渐悟”，不要急。划动作时跟你平时做其他体力活动区别不大，等你感觉到 “劲”了，就不同了，就算入了太极拳的轨道了。太极拳的劲有很多种，要逐一体 会。把“劲”都掌握了，能自如运用的时候，再打太极拳动作，对与不对，你自己就 能感觉出来，不符合太极拳劲力标准的就是不对，这就是所谓的“神明”了，这个 道理其实很简单。要达到“神”就要先老老实实“守规矩”，依照要领练动作，长期 地练，功夫下到才能成，所以说不用功长久，不能豁然贯通。豁然贯通是最后的 结果，“用力”是过程。练太极拳不是说谁如何聪明，少练一些就能功夫更深。太 极拳需要体悟，在练到一定数量的基础上，才能感受深刻。任何人通过一定的练 习都能掌握太极拳，所以它又是一项很简易的运动。
二、太极拳与天生元气
元气是指天地未分之前混一的气。《汉书•律历志》说：“太极元气，函三为 一。”王延相在《王氐家藏集•太极辩》中说太极“求其实，即天地未判之前太始混 沌清虚之气是也”。张立文则说古人“又把太易、太初、太始、太素、太极规定为五 气，作为气在渐变过程中的不同形态。这种严密的细分，反映了当时医学、天文 学、数学的分析方法对哲学思维的影响”。作为中国哲学概念的“气”——“通常 指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原”。汉王充在《论衡》中说：“天地合 气，万物自生。”宋张载在《正蒙》中说：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物。”所 以人体也是由气构成的。为此王宗岳在《十三势歌》中说：“变换虚实须留意，气 遍身躯不稍滞。”“变转是指阴阳虚实的交替转换。”王宗岳还说：“腹内松静气腾 然。”武禹襄说：“以气运身，务顺遂。”“行气如九曲珠，无微不到。”“气宜鼓汤，神 宜内敛。”此后这类论述极多，至近代，在吴志清的《太极正宗》一书中的附录《孙 禄堂先生太极拳学论》里说：“运阴阳，即太极一气也。太极即一气，一气即太极。 以体言则为太极，以用言则为一气。”就太极拳而论，“气”是指所谓“内气”，或称
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之为经络之气，在动作变化的过程中要通过呼吸使“气”沿着经络的走向顺畅地 流动，而不使其阻滞。
不仅如此，武禹襄在《四字秘诀》中解释四字时说：“敷者，运气于己身，敷步 彼劲之上。”“盖者，以气盖彼来处也。”“对者，以气对彼来处。”“吞者，以气全吞而 人于化也。”最后说：“此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位，不能全知，是以 言气，能直养其气而无害，始能施于四体。”李亦畲也说：“欲要周身无缺陷，先要 神气鼓汤，欲要神气鼓汤，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散，先要神气收 敛入骨。”这里所说的“气”运动，反映了“太极元气”论的思想，它说的是“聚而为 万物”的气。这种“无形无声”的气的运行，不能看成是肢体位移的运动，它在人 身体内“无微不到”，“能施于四体”，甚至“收敛入骨”，只能是张岱年所说的“内在 的动”。在《清代杨氐传抄老谱》中说:“气走于膜、络、筋、脉。”“盖太极练功，沉肩 坠肘，气沉丹田。气能入丹田、为气总机关，由此分运四体百骸，以气周流全身， 气到意至。”同样反映了太极内动的思想。该谱中还说：“天地为一大太极，人身 为一小太极。人身为太极之体，不可不练太极之拳。”不仅反映了作者对太极观 念的认识和理解，同时也表现了“人副天数”“天人相类”“以类合之，天人一也”的 天人关糸论的思想。
三、太极拳的养生机理
从养生的角度来说，无论是中医还是太极拳，或者是其他的养生方式，最终 都会落实到人体的脏腑功能之上。五脏的健康和脏腑之间的平衡协调是维持人 体内外环境相对恒定的关键所在。所以太极拳主要利用动作导引、调息吐纳、神 意锻炼等方式，来实现脏腑功能的正常以及内外关系的协调，从而达到养生保健 的目的。

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