美学分类中有自然美、社会美、艺术美（形式美、意蕴美）。自然 美相对于人工塑造，犹如一块石头不经雕琢，自然形态可以引人浮想 联翩。自然美十分可贵，自然美也是一种真，一种天趣。社会美表现 人与人的关系，人的心灵世界，道德、公德以及各种社会形态的美。 如上自动电梯的人整齐有序，站在右半侧，让出左半侧为急行的人提 供便利，就是一种井然有序的社会美。

艺术是创造美的技巧和方法。艺术美是武术套路运动的一个重 要运动表现，武术套路运动是通过两种形式来表现艺术美:其一，表 现“外”的形式美。其二，表现“内"的意蕴美。

先说武术套路运动的形式美。

“美是形式结构的比例和谐，以及变化中的统一”。商品的包装 构成了最外面的一种形式美——朴素、大方，让人喜爱。艺术的搭 配，点、线、光、色、声是创造直觉形象的重要要素。而武术则是通过 动作的均衡排列以及对比呼应来体现美的艺术特性。在武术套路 中,形式美表现为:齐整、参差、主次、均衡、对称、对比、呼应、比例、协 调等。

均衡原则，具体至武术套路中就是要五体匀称。华拳技法理论 中认为“五体称,乃谓之形备”，一个动作要做到“方中距，圆中规，目 中绳,平衡均施，敛束相抱佐右顾盼，八面供心” o四肢、躯干要均衡 匀称。“弓、马、仆、虚、歇、拳、掌、勾”犹如“永”字八法，点、横、竖、撇、 撩、挑、勾、捺，要将武术套路动作做到准确到位，合规矩，就必须以柔 韧做基础,才能得心应手。功架如同字的间架，要平正整齐，上下平 衡佐右匀称,轻重平衡,分布均匀,对比调和，内外相称。

正与奇的关系。斜中寓直，奇中寓正，正中含奇，以奇求正，均为 重力平衡,总体是平衡。如李连杰的《少林寺》电影海报上的动作，如 醉拳中的狂颠醉步,这种打破平衡的局面，在变化中求平衡,使动作 带有活力，充满动感，凸现了技击形象。

要有遒劲。五体若“五骨”，线条要挺拔，有内涵的劲，太极拳 也不是松软的，含有绷劲。华拳要求撑、拔、张、展、勾、扣翘、棚， 犹如书法，入木三分，背光一照，一条铁线。没有筋骨的字，称为 “墨猪”。

对比原则——变化中的统一。书法中有:长与短，曲与直，轻与 重,粗与细，藏与露,方与圆，润与枯,浓与淡，形成对比;字与字间，敛 与散，疏与密,大与小，等等，都处在一个整体中，表现和谐。

武术套路中，通过运用动与静,起与落，快与慢,高与低，刚与柔， 进与退，收与放,挺与含，轻与重之间的对比表现变化,从不均衡中求 均衡，相反相成，在对比中求统一，增强艺术感染力。如诗句中有： “昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”，“风定花犹落，鸟鸣山更 幽"，这种对比呼应在武术套路运动的指导者、演练者中得到普遍的 应用,它可以表现整套的节奏变化，使武术套路充满生机。体现这种 对比呼应，一是要有扎实的功力作为基础，没有功力形成不了鲜明的 对比。以动与静为例，功力强才能干净利落,如李霞、刘清华的剑术； 二是要有创造力，不要人云亦云，应别开生面，出其不意，“喜新厌 旧”，甚至逆向思维。

再说武术套路运动的意蕴美。

抛开形式美这一层，深入进去则是意蕴美。意蕴美是中国传统 艺术追求美的重要特色。它通常指神韵、气韵、意境等。什么是神 韵？ “神乃形之君"，神采和韵味。神是指生命的象征，“神采奕奕", “传神",多指生命形态中透发生活的灵气。

武术中强调“静要有势”，定势要透发神采，生动活脱;体现了静 中寓动，静若潜鱼。不仅是眼睛要贯注,更要有内在情绪和意念的支 撑。怒在其心，含而不露，精气神的表现恰恰是东方竞技运动的特 色。太极拳同样需要传神,外示安逸,内宜鼓荡,鼓荡就有一种激情, 一种斗志。

气是宇宙中鼓动万物运转的东西，“气”和“神”都含有生命的象 征。气韵与神韵是一致的，但也有一些区别。“气韵”是生气勃勃，有 韵味。“韵”是一种节奏的和谐和音乐感。“动要有韵”，动作连接要 和谐、巧妙、有序、快缓动静、起伏转折，把握得恰到好处。“形断意 连，势断气连”，气脉不断，生生不息，表现了一种和谐的生命节奏。 它不是杂乱无序，但也不是小孩背书，在武术套路运动中，它更表现 了一种动态的韵律。可以说，把心、神、意、气与动作的起承转合巧妙 地和谐起来，定会“气韵生动”。

意境，是中国人追求的最高审美层面，是表现的生活图景与表达 的思想情感融合一致，形成的一种艺术境界。它是整体性的，可感知 的,犹如身法之妙，可意会不可言传。意境还能引发人们产生联想、 回味，深远幽长。我把对意境的理解概括为:情景交融、以实生虚、引 起联想、耐人寻味。山水画可以以实生虚，京剧则以虚代实,诗歌可 以情景交融，以实带虚。武术用动作形象，表现战斗意境和文学性格 美（动作背后隐藏的为虚）。当我们把武术套路运动作为一种技击的 艺术表现时，它给观赏者的应当是激昂、优美运动的乐章，是生动搏 击的磅礴画卷。从有形联想到无形，意味幽远。

有人说，意境是使观赏者如身入其境，在思想情绪上受到感染。 这个说法使人比较容易联系武术套路。精彩的单练、对练，的确可以 令人激荡，如入境中,“物我两忘” o蔡龙云先生说:“要把自己置身于 一个充满战斗的场合里，才能完美地表现套路运动”。如果我们把手 法、眼法、身法、步法与心、神、意、气，巧妙合一，高度和谐，就会创造 出一种表现攻防艺术的战斗图景，表现了勇敢、智慧、坚韧、顽强、灵 活、机敏这样一种泛文学性格美。这样的演练定会受到人们的称道。 于承惠的双手剑技术，他的剑法、身法、节奏、身心投入，很可取。可 以设想如果允许有音乐、话外音、背景画面等烘托,应当就是很高雅 的武术艺术——表现技击搏斗生活的艺术。

以富有创造力的动作演练，燃起激情，以激情勾画战斗图景，以 图景感染观众，令观众忘怀和回味。“有醉己之激情,始有醉人之力 作，己不能醉，何以醉人?”武术先辈陈鑫先生说，“心无妙趣打拳，则 打不出好景致”。神韵，气脉，意境，看似虚，却实存。如何运用到演 练中，则需演练者扩充知识面,加以艺术修养，提高审美能力,善于借 鉴,在实践中体会揣摩,充分利用发散思维——迁想妙得,勇于创新。 要在难度上创新，结构上创新，动作上创新，节奏上创新，风格上创 新。要别出心裁，不同凡响，创造风格,创造个性O

美是无限的。作为表演性武术的套路运动只有领悟到它的真谛 时——技击是本质,功力是根基，节奏是活力，风格是色彩,激情是灵 魂，我们才能将武术套路中的高水平表演不断引向高雅的艺术殿堂, 才会赢来观众，才会为民众所赞赏。

武术套路商业化的发展

——套路运动美学思辨

中国当代武术大致经历了三个时期：20世纪50和60年代的体 育确立期,60和70年代的“文化大革命”非常期,80和90年代推向 世界的全面发展期。

面对以市场经济为中心的改革大潮，武术如同许多体育项目 一样,遇到如何转型、如何适应、如何生存的问题。一句话，站 在21世纪的门槛上，武术准备好了没有？这是一个十分严峻的 问题。

有的同志提出了“商业化武术”的概念，且不论这一概念如何界 定，也不谈商业化武术应如何运作,这至少是一个大胆的思路。本文 意在从美学角度针对中国武术的运动技术规律和发展趋势,对武术

套路的商业化，进行理论上的探索和思考，为决策部门制定策略提供 理论依据。

（一）

现代武术事业的发展，既要讲社会效益，又要讲经济效益。只有 经济效益,没有社会效益,不符合社会主义原则；只有社会效益而无 经济效益,完全依赖政府,适应不了市场经济的需要,武术事业将会 处于一个很尴尬的境地。发展商业化武术就是要两者得兼,成功与 否,归根到底是武术的魅力如何，广大民众喜欢不喜欢，接受不接受 的问题。散手，除全国性、地方性的竞赛之外，还有争霸赛、擂台赛、 国际挑战赛等。就项目本身对抗性激烈、胜负未卜、富有悬念，再通 过媒体炒作,吸引了相当多的观众，尽管有“缺少技击特色"、“不像中 国功夫”的非议。套路竞赛场上冷冷清清，观众稀少,也就没有了赛 场价值。不能吸引观众，也就吸引不了赞助商、投资者。“酒香不怕 巷子深”，有魅力不怕没人看，有观众不怕没投资者。武术套路竞赛 还有没有魅力，还能不能引起人们的观赏兴趣,这有一个观念问题、 认识问题，同时也存在观众心理学、审美情趣、媒体宣传等一系列问 题。一句话，武术套路不改革，前景将愈益黯淡。

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