文化生产的内涵
“生产"作为一个核心词汇，源于马克思对资本增殖的发现，之后， “生产”获得了更为丰富的内涵，如政治领域的权力生产、精神领域的欲
- 申国卿：《燕赵武术文化（论文核心部分）》，《体育科学》，2010年第4期。
- 马剑：《燕赵武术》，人民体育出版社2010年版，第100〜130页。
- 按照周伟良先生的理解：传统武术是在中国农耕文明背景下形成并发展至今的，以套 路、散打包括功法练习为内容，以家传或师徒传承为主要传播方式，它是以提高道德修养和技 击能力为主体价值，注重体用兼备的中华民传统体育活动。（《行健放歌——传统武术训练理论 的文化论释》，甘肃文化出版社2005年版）
望生产、文化领域的知识生产①。在马克思看来，精神生产是人特有的 生命活动和存在方式，是人的“真正的生产”②。文化生产正是在马克思 的精神生产理论基础上而衍生出的，不同历史时期，对“文化生产”的 解读有所不同。如亚当•斯密在《国富论》中，曾借以讨论非物质劳动 的价值问题；法兰克福学派注意的是在资本主义生产条件下，艺术创作 转变为大量复制的文化生产；阿多诺和霍克海默把由传播媒介的技术化 和商品化推动的、主要面向大众消费的文化生产称为“文化工业”；本雅 明根据马克思的精神生产理论，提出了 “艺术生产理论”……O
马克思的精神生产理论被看成是西方相关文化生产研究的理论源头， 在他看来，物质生产、精神生产、人的自我生产和社会关系的再生产这 四种生产形式始终存在于人类历史之中。其中的精神生产是“思想、观 念、意识的生产”③，是一种“表现在某一民族的政治、法律、道德、宗 教、形而上学的语言中的精神生产”④及“科学或艺术的生产”⑤。“宗 教、家庭、国家、法律、道德、科学、艺术等，都不过是生产的一些特 殊的方式”⑥。据此，社会变成一个巨大的生产机器，“生成、流变、活 力”也成为“生产"的内在语义（汪民安，2006）。文化生产，作为国内 外人文社会学研究的热点之一，既指“文化产品的工业化生产”，也指 “意义或者意识的社会生产”（高丙中，2004）。
二、燕赵武术文化生产与系谱
由马克思的精神生产而衍生出的文化生产理论，同样适用于武术文
- 戴国斌：《武术的文化生产》，华东师范大学博士后研究工作报告，导师：吴刚教授. 2008年5月。
- 《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121页。
- 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页。
®《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第72页。
®《马克思恩格斯全集》第26卷第一分册，人民出版社1975年版，第443页。
®《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1975年版，第121页。 化。在当代武术文化场域中，不论是课堂的教育生产、赛场的竞技生产、 拳场的民间武术生产，还是在这三大场域中的理论研究，多集中于技术 的生产、传播、消费，而忽视了技术背后的文化意义，以及文化意义的 生产与消费①。与生产相对的是消费，既然有消费，则必须有可供消费 的产品出现，在历代文化生产中，通过不同消费对象对产品的转换与重 组，使得武术有了技击、养生、娱乐、教育、审美等意义。
正如马林诺夫斯基所指：“文化显然是一个有机整体，包括工具和消 费品，各种社会群体的制度宪纲、人们的观念和记忆、信仰和习俗。”② 就太极拳而言，它是“一种特殊的生产形式”（马克思）。按照“当代文 化生产的一个基本原则就是欲望需求”③这一理论，人类对健康和康复 的欲望需求，如同迈克尔•波伦在《植物的欲望》中谈到的：植物以其 花之美、果之甘迎合人对美景美味的贪婪，也在人之贪婪（以播种、耕 作中无穷赏其美品其味）中生根开花结果、不断繁衍壮大自我。本课题 所涉及的历史、人物等构成了燕赵武术的传承谱系，人们通过对燕赵武 术的消费和再生产，又催生了诸如拳派、门户、武侠小说、人物传记等 文化产品。
总之，“文化价值的有意义性就在于它给人们构设了令人向往的理想 世界，使人充满希望和激情，在获取人的社会性和社会价值的同时，实 现自我的升华和超越。”④任何民族的文化都是该民族精神、灵魂与尊严 的体现。文化成为当今世界综合国力竞争的重要因素，原因就在这里。 “我们的世界是一个文化的世界，文化标志着人类的发展水平和文明程 度。”⑤在此，燕赵武术文化无疑静静地诉说着燕赵的文明。
- 戴国斌：《武术的文化生产》，华东师范大学博士后研究工作报告，导师：吴刚教授. 2008年5月。
- 马林诺夫斯基：《科学的文化理论》，中央民族大学出版社1999年版，第52页。
- 郑祥福等：《视觉消费与文化生产》，《丽水师范专科学校学报》，2003年第6期。
® 李燕：《文化释义》，《新华文摘», 1994年第10期。
⑤ 邹广文'《论社会发展中的文化含量》，《新华文摘», 1993年第2期。
小 结
燕赵文化是以先秦时期燕、赵两国的历史、地区为中心的古代地方 文化，它以其自身独具特色的地域性文化熏陶和滋养着中国武术拳种。 反过来讲，在燕赵地域产生或传承的武术拳种，由于是在特定时期与环 境中存在的具有地方文化特性、民族传统色彩的武术文化现象，它也是 燕赵文化精髓的集中体现。鉴于不同学科领域对文化内涵有着不同的界 定，在不同历史时期.文化所强调的内涵和外延有所不同。为方便研究， 课题组将燕赵武术文化界定为：立足燕赵地域及其文化传统，以传统武 术文化为切入点，涉及燕赵武术的知识、信仰、艺术、习俗、价值观念 等内容的统称。
历史是一个权力连续性交替的过程，在该过程中，权力交替或以继 承的方式，或以鼎革的方式，但维系权力运作的文化却始终如一。正如 约翰•奥尼尔所言：“国王之薨，不是如薨所表示的那样是国王政治身体 的死亡，而是两种身体的分离——政治身体从已死的自然身体中分离出 来。表示的是国王的政治身体从一个自然身体移向另一个自然身体。”① 正是因为权力文化所具有的稳定性，我们可将人类的发展史看做一个整 体，而鼎革变迁的朝代之间，就构成了一种系谱关系。
推而广之，从燕赵历史中走来的燕赵武术文化，朝代之间同样构成 了燕赵武术的传承系谱。换言之，朝代虽有更迭，但作为推进他们发展 的两条路径——文、质（武）②，始终在历史舞台上扮演着重要的角色③， 只不过在多数时期，统治阶级趋于“治世文胜于武”的理念，如宋、元 等收缴天下兵、限制了武术发展的时期，使武术转向了 “瓦舍”、“勾
- ［美］约翰奥尼尔著，张旭春译：《身体形态——现代社会的五种身体》，春风文艺出 版社1999年版，第68页。
- 杨念群在《何处是江南？清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》中提到：“质”在 古代往往是某种功利行为的表现.或者是强力而野蛮的军事行为的代词，由此质与武相类，武 与文相对。（第181〜182页）
- 孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史。”表达的意思就是••质”如果胜过了 “文”，人就 会变得粗陋、鄙俗，反之就显得精巧和文质。治世文胜武，乱世武胜文，当然，“文” “质”要 相须而用，都不可或缺，只有两者加以协调，才能达于和谐。
栏”、“戏曲”等空间进行繁衍。但“枪杆子里出政权”（毛泽东）的历史 经验明确告诉我们，武，始终是统治阶级统治社会的强有力工具，始终 是推进历史车轮前进的动力。当然，文、质（武）不是一种孤立的存在， 它的发展和变化深受当下政治、经济、社会和文化等环境的制约影响。 同样，燕赵武术文化的生产与时代发展相融合，逐渐实现着拐点变化。 不同历史时期，其价值追求或为军事武艺的格杀，或为民间表演娱乐， 或为大众健身、修性等，总是有所侧重。本章关于燕赵传统武术文化的 历史生成，从宏观历史视域入手，把燕赵武术文化的产生、发展、成熟 等历史脉络看做一个整体，并将相互关联的若干朝代视为燕赵武术的时 空系谱，在论述过程中，多立足历史事件书写不同时代燕赵武术传承发 展的特质，最终梳理的是慷慨悲歌之风的历史脉络，解答的是慷慨悲歌 之风如何生产的问题。
第一节神话中的燕赵武事活动
一、神话作为信仰的真实
马琳若夫斯基在《巫术科学宗教与神话》中强调：
神话不是因为哲学的趣意而产生的蛮野对于事物起源的冥 想。它也不是对于自然界而加以思想思辨的结果，不是标记自 然律底甚么表现。它乃是一劳永逸地证明了某些巫术底真理的 几种事件之一所得到的历史陈述。
……神话底作用，不在解说，而在证实；不在满足好奇心，而 在使人相信巫术底力量；不在闲话故事，而在证明信仰底真实①。
①［英］马琳若夫斯基著，李安宅译：《巫术科学宗教与神话》，中国民间文艺出版社1986年 版，第71〜72页。
神话作为信仰的真实，说明“神话创造与实在是有关联的……实在 就是社会。宗教和神话相信自己能够在神话创作中发现力量，并非是幻想, 而是具有集体起源的力量”。与科学真理相比，“神话真理是一种未经证真便 被接受的命题的载体。而科学真理通常要得到检验或证明”，“科学真理同神 话思维一样，都可以强化社会意识，尽管后者采用的方式不同"①。
神话并非中国独有，它是任何一个古代文明的共性。古希腊名作 《荷马史诗》中的人物是半人半神，故事也属半真半假，但却毫无疑义地 被尊为西方史学的滥觞。《荷马史诗》被认为是一个英雄时代的反映。中 国也是一个不缺乏神话的民族，如盘古开天故事中的“手托天高，足踏 地陷”；巨灵氏的神掌，手劈山为之开；铁头的共工，头撞不周山倒；夸 蛾二子的背山；刑天氏的舞干戚；羿的神射等等，都反映了武术在蒙昧 时代的萌芽表现。就本研究而言，他们的表现无疑是被夸张的中国功夫， 而这些夸张的中国功夫，在当今众多的影视传媒、武侠作品中可谓屡见 不鲜。
二、神话中的燕赵武事活动
在燕赵大地也不乏有与神话相关的武事记述。如炎帝部、黄帝部和 蚩尤部之间“涿鹿之战”、“阪泉之战”等，已出现青铜武器，广泛使用 有棍棒、长矛、剑、刀、斧等器械及“角抵”、徒手格斗，反映了武术形 式、器械已在实践及战技演练中日臻成型。之后有尧帝“原居冀方” （《龙文鞭影•尧眉八彩》）②；“帝曾”，“乃令人抨（手搏），……以致舞 百兽”（《吕氏春秋》），是为摔技的出现和应用；舜帝，“冀州人也”（史 记•武帝本记》），当时“有苗不服”，舜“修教三年，执干戚舞，有苗乃 服”（《韩非子•五蠹》），武舞成为传授攻防格斗经验和器械技能技巧的
- ［法］爱弥儿涂尔干著，渠东译：《实用主义与社会学》，上海人民出版社2005年版， 第 149, 151, 152 页。
- 今河北唐县一带。
重要形式。
（―）炎帝时代
燕赵大地最早的武事活动与炎帝有关。《孙膑兵法•见威王》中有 “神戎（农）战斧、遂”之语，指的是神农氏对斧氏族与遂氏族发动的战 争。《战国策•秦策》亦有：“神农伐补（斧）、燧。” “斧”与“遂”，在 今山东定陶境，称釜丘，又称陶丘；“遂"又名燧，在今鲁西南一带。这 次神农氏与“斧”、“遂”之战，涉及河北南部地区，这也是我国史书中 记载的最早的一次战事。战争是攻防技术的温床，推动了攻防技巧的 发展。
（二）黄帝时代
黄帝是我国传说中的英雄人物。郭沫若在《中国史稿》中写道：“在 通向华夏族形成道路上，传说有三次大规模的部落战争。”①
- 共工和蚩尤之战。一方是炎帝部落的一支共工氏；另一方是夷 人②部落的一个首领。由于蚩尤从东向西发展，掠夺共工部落的土地； 共工氏“振滔洪水”，危害了夷人部落的利益，双方矛盾激化，终于爆发 了激烈的战争。蚩尤乃逐帝，战于涿鹿之阿，九隅无遗（《逸周书•尝 麦》）。“相兼并者诸侯九”（《管子•地数篇》），蚩尤攻占了共工的九个地 方。共工拼死抵抗，“怒而触不周之山，天柱析，地维绝。天倾西北，故 日月星辰移焉；地不满东西，故水潦尘埃移焉”（《淮南子•天文》）。《韩 非子•五蠹》中写道：“共工之战，铁钻短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎 体。”可知，当时战争的残酷和激烈。共工氏在形势不利的情况下，“乃 说于黄帝”，与黄帝部落中的有熊氏为部落联盟，共同抵抗蚩尤的军事进 攻，并取得了最后的胜利。
- 黄帝和蚩尤之战。据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下
- 郭沫若：《中国史稿》第一册，人民出版社1996年版.第122〜126页。
- 有的说是蚩尤，有的说是颛顼或其后裔祝融，有的说是高辛氏即帝誉。 游的一个氏族首领的家庭，因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有 天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙，族人预言此 子日后必成大器。后来，黄帝氏靠强大的武力从黄河上游出兵于阪泉， 击败了位于黄河中游的炎帝氏部落，建立了黄河流域最强大的华夏部落， 华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。蚩尤的部族不愿臣服于 轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。九黎与华夏之 战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得火神康回与风伯雨师的帮助，一连打 败黄帝七十二战。后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女慈 才，双方大战于涿鹿之野（今河北涿鹿县境内），“流血百里”（《庄子• 盗跖》，战斗非常激烈，最后黄帝、炎帝结为联盟，战胜蚩尤，史称“涿 鹿之战”。
- 黄帝与炎帝之战。“黄帝与炎帝战于阪泉（今河北怀来县境内）， 黄帝帅以熊、黑、貌、瓣、虎、雕、鹰、莺等为图腾的各部落”（《列 子•黄帝》）。“炎帝为火灾”（《淮南子•兵略》）。“血流漂杆”（《绎史》 引《新书》），战斗异常激烈，最后是黄帝“三战然后得其志”（《史记• 五帝本纪》），故黄帝禽之（指炎帝）（《淮南子•兵略》）。以后，黄帝又 经过“五十二战而天下咸服”①。这样，黄帝方确立了自己的统治地位。
战前黄帝等部落做了充分准备。《广黄帝东行纪》载：“帝（指黄帝） 采首山之铜，铸剑，以天文古字题铭其上。”《易•系辞》也记有：“削木 为舟，刽木为楫；舟楫之力，以济不通。” “服牛乘马，引重致远，以利 天下。"“重门击拆，以待暴客。"“断木为杵，掘地为臼；杵臼之利，万 民以济。” “弦木为弧，到木为矢，弧矢之利，以威天下。”于是轩辕乃习 用于戈，以征不享（《史记•五帝本纪》）。从以上文字记载可以看出，黄 帝在征战之前，以剑、舟、楫车、马、棍、棒、弓箭、矛、戈为武器， 武装自己的部落。
① 郭沫若：《中国史稿》第一册，人民出版社1996年版，第124页。
蚩尤被后世称为“五兵”之祖。《史记》引《鱼龙河图》中写道： “黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人（即八十一个氏族），并兽身人语，铜 头缺额，食沙石，造立兵仗、刀戟大弩，威震天下。"《管子•地数篇》 也说蚩尤“以为剑铠矛戟”；《述异记》也载有秦汉间说："蚩尤氏耳鬓如 剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向！”这种“蚩尤戏”就是 我国古代摔跤的雏形。《中华古今注》中写道：“蚩尤造立刀戟兵仗大 弩”，“蚩尤作五兵：谓戈、殳、戟、犹矛（短矛）、夷矛（长枪）”（《苏 氏演义》）。上述关于蚩尤造五兵的记载，说明武器是随着作战的需要不 断发展的，也反映出蚩尤氏时期燕赵武术器械的早期发展变化。
（三）尧帝时代
尧代为我国远古传说中的太平盛世时期，但却时有大涝、大旱的自 然灾害出现。“嗟，四岳（分掌四方的诸侯），汤汤洪水，浩浩怀山襄陵 ……”（《史记•五帝本纪》），反映了水灾的情况、因大涝之年，地气潮 湿，故多“筋骨瑟缩不达”之病。《吕氏春秋•古乐》也载：“昔陶唐氏 之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阀而滞著，筋骨 瑟缩不达，故作为舞，以宣导之。”通过“舞”来治疗疾病。这实际就是 今日的导引养生术。这“舞”字，古时与“武”通用，“古人之，寓习兵 （武器）于乐舞之间”（《文献通考》）。这乐舞之中包含着武术的内容。 《尚书•尧典》中的“予击石拊石，百兽率舞”的活动，正体现了医疗武 术的萌芽，它就是后来形成的象形拳术、导引养生术等。
在尧代，已经出现了摔跤活动。“帝誉，乃令人扑（即手搏，摔跤活 动）……以致舞百兽”（《吕氏春秋•古乐》），即为摔跤与模仿各种禽兽 动作的活动，形成了后来对练中的摔跤。
除此之外，“尧之时，十日并出，焦禾嫁，杀草木，而民无所食” （《淮南子•本经篇》），在这大旱之年，神射羿上射九日，下射六怪，成 为武勇的化身。
（四）舜帝时代
舜生活在原始社会尚武的年代里，他通过武来威慑四方，“当舜之 时，有苗氏不服，禹将伐之。舜曰：'不可！尚德不厚而行武，非道也。' 乃修教三年，执干戚舞，有苗氏乃服”（《韩非子•五蠹》）。舜以大规模 军事武的演习与表演，慑服了有苗氏。《尚书•大禹漠》记有：“三旬苗 民逆命；……舞干羽与两阶，七旬有苗格（改正、顺服）”，以武示威， 使对方归属于己。
舜代，学校教育已开始萌芽。“舜有八子，始歌舞”（《路史•后 记》）。这里的“舞”指的就是习武活动，即上层子弟的习武。这实际上 是武术学校的前身。
传说中的大禹，因治水有功，被推举为部落首领。禹在舜的劝导下， 对有苗氏施以仁政，以军事武（舞）的形式，慑服了有苗部。“禹行自冀 州始”，表明大禹的活动主要在河北省的大部分地区，而武事活动自然也 集中于河北一带。
神话传说中的燕赵武事活动在史籍上记载甚多。为了部族的生存， 为了掠夺更多的生产、生活资料和劳动力，以及占有更加广阔的生存空 间，各部落之间经常发生战争。为能在战争中获胜，他们特别重视和提 倡习武练力活动。这样，原始的攻防格斗和简单的武器（又是生产工 具），在某种意义上预示着燕赵武术文化的发端。
这些记载和传说，可能并不可靠，或不尽可信。他们究竟是普通人 还是神话传说人物，一直没有得到考古学的印证。但形成传说的本身就 已经是一种文化现象、文化形态，折射出一种文化传播的久远历史，它 深刻地影响着汉民族的生存和发展，是中华民族文化的源头。正如钟敬 文先生指出的：
民间传说是劳动人们创作的与一定历史人物、历史事件和
地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。
强调传说主要是通过某种历史素材来表现人民群众对历史 事件的理解、看法和感情，而不是严格的再现历史事件本身。 ……传说的人物和故事基本上符合生活本身的形态，……传说 常常通过夸张和渲染把英雄人物理性化，有的传说赋予主人公 以神奇的力量①。
马琳若夫斯基进一步阐明：蛮野神话，不是文明高的神话，但也暗 示我们“文化社会也可以对于蛮野神话学加以重要的补充与解说”。“人 类学不只应该利用我们底心理我们底文化来研究蛮野风俗，也应该利用 石器时代所给我们的远近布景来研究我们自己底心理。”②
由此我们可以感悟到，神话传说中的“弦木为孤，制木为矢，弧矢 之利，以威天下”，假如视为“质”的范畴，那么“尚德不厚而行武，非 道也。乃修教三年，执干戚舞，有苗氏乃服”，无疑就是“文”的阐发。 恰如前文所述，神话创造与实在是有关联的，神话不是闲说故事，而是 在证明信仰的真实。
第二节燕赵武术的滥觞
“往古之时，四极废，九州裂，天下兼复，地不周载，火炼炎而不 灭，水浩洋而不息，猛兽食颛顿民，鹫鸟攫老弱"（《淮南子•览冥训》）， 中国历史拉开序幕之际，“日与禽兽居，族与万物并”（《庄子•马蹄 篇》），环境之恶劣，可见一斑。为求生存，先人们不得不群居，正如 《吕氏春秋》所言：
- 钟敬文：《民俗学概论》，上海文艺出版社1998年版，第183〜202页。
- ［英］马琳若夫斯基著，李安宅译：《巫术科学•宗教•与神话》，中国民间文艺出版 社1986年版，第126〜127页。
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨 不足以从利辟害，勇猛不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽 兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，以群居邪？群 之可聚也，相与利之也。（《吕氏春秋•恃君览》）
群集狩猎过程中，他们或掷以石头，或使棒，或挥拳，或飞腿，这 在一定程度上蕴涵着“武”的动作，而驱赶、包围、群进等，这些类似 谋略和战术的实施，体现着“术"的范畴。同样，原始社会的氏族或部 落之间，出于争夺生存空间、获取祭神的牺牲品，乃至血族仇杀等等原 因，不断发生争斗，导致人们的相互残杀，于是上述各种生产工具，就 被用来伤害对方。“武”与“术”的碰撞、棒与石的辅助等，构成了武术 萌芽的源头（李文厂，2006）。
据《中国远古祖先的发明》载： “'元谋人'使用的石器和山西省芮城县 西侯度、河北省阳原县小长梁的石器， 是目前我国发现的最早的生产工具，它 们距今约170万年。”又据《中国原始 社会史》载："在更新世初期， 在
我国北方的黄河两岸也有人类活动，并 留下了古文化遗址，其中包括山西芮城 县西侯度文化遗址和河北阳原小长梁文化遗址。1978年秋，在河北省阳 原县官亭村西北五百米地方的早更新世泥河湾组地层中，出土的文化遗 物包括石核、石片、石器以及制作石器时废弃的骨片。”“这两处文化遗 址，均属早更新世，与元谋人时代大致相当。”
正如《管子•书序》中所言：“食饱食足，或以前肱格斗，若鸡犬斗 敌”，燕赵武术萌芽，正是基于小长梁人的生产劳动。当人们渔猎和采食 时，奔跑、跳跃、攀登、投掷和射箭等就成为主要手段和技能。随着社 会生产力的发展，部分老人和孩子不劳动也能分到食物。在这种条件下， 成人才有可能向儿童传授各种生产和生活技能，当人们以追逐、跳跃、 攀登、投射和游水等活动作为传授内容，或以游戏的形式从事这项活动 时，应该说就是武术的滥觞。《吕氏春秋•孟秋纪•荡兵篇》中载：“未 有蚩尤之时，民固剥林木以战矣”，可见在北京山顶洞人以前，为木、 石、骨质兵器时代。据考古工作者推断，木兵是自木棒、木尖枪、木石 枪、木骨枪等阶段的演化。
第三节燕赵武术的形成（夏商周）
公元前21〜前8世纪，是中国历史上的夏、商、周时代，此前的狩 猎活动，已经开始转化为统治者用以练兵习武的“田猎活动”①。如《周 礼•夏官•司马》载：
中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈， 辨鼓铎镯镜之用。……中夏，教菱舍，如振旅之陈，群吏撰车 徒，读书契，辨号名之用。……中秋，教治兵，如振旅之陈， 辨旗物之用。……中冬，教大阅，前期，群史戒泉庶，修战法， 虞人莱所田之野，为表；百步则一，为三表，又五十步为一表， 田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物、鼓铎、镯镜，各 帅其民而致，质明，弊旗，诛后至者，乃陈车徒，如战之陈， 皆坐，群吏听誓于陈前，斩牲以左右徇陈曰：不用命者斩之。 中军以整令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作，
① 古代称为"田猎”，也写作“畋猎”，或者“佃猎”。古代，在表示打猎、耕种的时候， 田、畋、佃三字是通用的。《左传•隐公五年》说的是“春蒐、夏苗、秋弥、冬狩，皆于农隙以 讲事”。讲事即讲习武事，也就是教民征战。
鼓行，鸣镯，车徒皆行，及表乃止。三鼓，摘铎，群吏弊旗， 车徒皆坐。又三鼓，振铎，作旗，车徒皆作，鼓进，鸣镯，车 骤徒趋，及表乃止。坐作如初，乃鼓，车驰徒走，及表乃止。 鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓退，鸣镜，且却，及表乃止， 坐作如初。遂以狩田，以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒, 以叙和出，左右陈车徒，有司平之。旗居卒间以分地，前后有 屯百步，有司巡其前后，险野人为主，易野车为主……
可见，田猎就是训练军队、检查战备最好的手段。每一次田猎，都 相当于一次“军事演习”。
与特定的历史环境相结合，此时舞蹈中也融入了武术技击的特有军 事技能色彩。《诗经•大序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟 叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之 也。”当时的歌舞内容多与狩猎有关，他们或模仿禽兽的姿态，或模仿动
① 商代晚期.分别长27.5厘米、27.6厘米、26.1厘米。河北保定易县出土，形制纹饰 相同，直援，有栏，铭文分别记祖父兄三代庙号，分别有22、23, 19字。 物捕食的情景，或模仿某个成员在斗兽中的武勇行为等。古代，“舞”与 “武”通，后来，舞蹈大都使用了乐器，并把军事器械作为道具，有时进 行粉饰化装，可见具有浓厚的军事色彩。
此时射箭活动开始勃兴，夏商甲骨文中已经有了 “射重御”的记载。 夏设有以教习武术为主的学校，如《礼记•明堂》所谓：“序，夏之后序 也。”《孟子》认为：“序者，射也。”序，就是习射之地。西周时期，对 武艺极为重视。《诗经•小雅•巧言》云：“无拳无勇，职为乱阶。”《礼 记•月令》载：“孟冬之月……天子乃命将。讲武、习射御、角抵。”对 于百姓习武也有明确要求，即“三时务农，一时讲武”（《国语•周语 上》）。可见，商、周时期的射箭活动是和军事或田猎紧密相连的，但已 经不再局限于军中或田猎，而是在宫廷、学校和民间广为流传。
此时燕赵大地文明日臻发达，青铜业迅猛发展。如，河北省藁城台 西商代遗址出土的大量文物•就有玉戈、铜鼎、匕、矛等。
据考证，1972年在藁城台西商代遗址中出土的铁刃铜钺，是目前我
- "中山侯”铜钺，一级文物，长6厘米、刃宽25.5厘米、重2.3千克，钺身有铭文 两行，共十六字，钺面下部铸有五座山峰，钺柄前部铸有"山”字。钺出自中山王墓，而自铭 为••中山侯”，有可能是先世遗物，但字体仍属战国时期。铭文有“以做厥笊”之语，说明钺是 刑杀及权威的象征。
国发现的年代最早的铁器，也是人类最早使用和制造的铁器，经化验为 陨铁锻成，表明至迟在商代中期，河北人最早掌握了铁的锻制工艺并应 用于武术器械的生产。春秋战国时期，河北大地征战纷起，燕赵两雄南 北分列，中山国夹缝中开疆扩土。至此，硝烟弥漫，群雄逐鹿的序幕在 燕赵大地拉开。
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