传统武术中的养生功效
- 陶冶情操
传统武术贵自然，对陶冶人的情操具有重要的作用。其中，太极拳就是明显的例子。太极拳 依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，是深受我国传统哲学影响的 一个拳种。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，它认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一”观，强调人与自然同构对应，人身为“小太极”，自 然为“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，印度的泰戈尔将之称为东方文明要素。太极拳 正是以“道法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求，符合人的生理，符合运 动规律，符合自然规律，符合道德原则。
太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静作势，纯任自然”，胸 部微含而宽舒自然，松腰敛臀，“无使有凹凸处，无使有缺陷处”;运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其 自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由运动中以意导动，遵循自然而不任意 作为。从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天 机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环气 太极拳中的虚实、开合、 刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，因此练习太极拳须悟阴阳要义。
在古代，中国人一般把“天人合一”视为人与自然关系的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）联系起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才 会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。以顺乎自然、天人相通观念来行 拳的太极拳，使人在精神上处于一种“无人之境”，与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅 可以排遣忧虑、忘掉烦恼、抛却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的 情操是非常有益的。
太极拳在行拳中还强调“中正”“不偏不倚”“无过而不及”的适中，讲究实中有虚、虚中有实、 柔中寓刚、动中求静、阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的 框架，正是“致中和”“中庸之道”的伦理观念的推衍。虽然这种处世之学本身存在着一定的局限 性，但却对西方人所持的极端主义会带来一种新的思考。一种局面发展到极端就会走向它的反 面，“无过而不及”的信念可以使人们在成功时谦虚谨慎，在苦难中坚韧不拔，以柔弱胜刚强。
当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修性效应也只能是一个调节，启 迪引导人们在改造自然的同时，也应遵循自然规律，适应自然。
- 体悟人生
一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”。因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。
老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说:“拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空”。人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大自然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。
太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势，都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手，顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空”的境界。
太极拳可将人们日常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静”“重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时，就会获得人类的快乐”。
3 .培养情感
清代中叶的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。”中国古代哲学一般包括主动学说与主静学说，二者相对相引，主静学说是主动学说的补 充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。老子提 出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子则要求人们“抱神 以静”“必静必清”，既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静 去燥”“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全的境界”。无论从思维方式还是养生思想，都注 重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒 知纵心为快，不悟制得此心，有无穷真乐”。
太极拳将虚静理念注入运动技术之中。要求练习者练拳前首先要入静，做到心静体松， 使人的身心处于宁静、松脱的状态。太极拳要求“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于 一招一式之中，也是一种求静的方法。而一旦真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段， 即“实中求虚、动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现象，再专心一 意地由动而静、由实而虚，使我们的意志集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯净， 做到“心中无一物，及其虚灵”“敛入脊骨，要静”。由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜， 变化不测”，最后达到“以静御动”“虽动犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在 推手中后发制人。
虚静，从人生修为的角度来看则为安静闲恬；虚融，要求人们应有一种虚怀若谷、恬静无欲的 平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的：在摆脱激烈竞争、节奏紧张的 工作之后，练太极拳能使人进入一种无干扰、无欲念的宁静之中，从而获得清心寡欲的最佳情感， 去感知人生的另一面。“人生而静，天之情也”，尤其是对一些退休的老年人，忙碌一生之后，突然 体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲， 但得心闲随处乐，不须朝市与云山”。太极拳对老年人修身养性来说，是不可多得的“清心剂”。 约翰-奈斯比特在其《大趋势》一书中说:“每当一个新技术引进社会，人类必然产生一种要加以 平衡的反应，也就是说产生一种高情感。”在科技发达，经济飞速发展的当今世界，太极拳以静心 养性、动中求静的运动方式，做到一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。“渊静以明志，德 修而道行”，在不少发达国家，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争、陶然忘返，不失为一支 凝聚人们情感的“魔杖”。
- 健身修心
“气”在中国古代哲学中占据着重要的地位，同时它也是传统养生学的精要。西方的毕达哥 拉斯也曾提出“天人合一"在“数”；中国的“天人合一”则在“气"。气的内涵奥妙复杂，众说纷纭， 概括地说，它既是客观存在的实体，又是主体的道德精神。正如《老子》中所说的：“万物负阴而抱 阳，冲气以为和”，阴阳之气充塞于宇宙间，也存在于人类自身，天地为一气流行，故天人相副，彼 此感应。
从古代养生学的角度来看，“气”被视为生命之本原。《庄子-知北游》认为：“人之生、气之聚 也，聚之则生，散则为死”，《天隐子》说:“长生之要，以养气为根”，养生之大，在于爱气。道教的养 生术对中国医学作出了重要贡献，其内丹学说为太极拳所取。《道藏辑要》中云：“身中一宝，隐在 丹田，轻如密雾，淡似飞烟。”
我国的太极拳集技击、养生、哲理于一身，从实践到理论，从观念到方法，都十分关注气，注重 运气、练气、养气。练太极拳要求“气沉丹田”，呼吸要匀细深长、自然平和。“绵绵若存，用之不 勤”，强调气息的调养运行。
其中尤以“中气”最为重要，“须以直养而无害”，有人称其为元气的最佳状态。太极拳论中要 求“以虚灵之心，养刚中之气”“浩然之心行之，无往不易”，强调中气贯于脊中，收于丹田。太极拳 理论认为，它是孟子所说的“浩然之气”，因此“心上功夫，不在吞津咽气”，而虚静的心灵才称得上 “心《十三势行动心解》中对太极拳的气论述道：“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运 身，务令顺遂乃能便利从心。”这里所指正是心意、精神，使气如九曲珠遍至全身，无微不至，并非 以力使气，全身“意在神，不在气，在气则滞”，正是这种主观精神、心境贯于行拳之中，太极拳才会 达到“外示安逸，内宜鼓荡”，“气如车轮”;做到“心为令，气为旗”，才会“牵动往来气贴背”“腹内松 静气腾然”。
精神、心境与人的道德修养是密不可分的，《管子》一书较为深入地论述了精气在自然、社会 和人的心性修养中的作用：“不以物乱官，不以官乱心，是谓中的。”达此境界就须虚静其心，宁静 其意，使精气浩然和平，可以怡然安乐。也就是说人不为物所累，不为利所诱，恬淡自然，才能养 好精气。可见养生在于养气，养气必须修心，修心则应修德O
太极拳用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气，既蕴涵着生命本原论，又涉及道德精神论， 将气与心结合，犹如道教内丹学说，以人的思想、精神、心理状态为修炼的基础。不同的是，道教 内丹术以静坐导气为主，而太极拳则在绵恒不断的运动中求静，气遍全身，“随势扬气”。至此把 人的心理一生理 人生哲学连在一起，把心理平衡 延年益寿-生活情趣融成一团，人生哲理与 太极拳的养气全神统一起来。哲学为太极拳提供了宇宙观、人生观的理论基础，太极拳为人生哲 学提供了具体实践方式，实现人的身与心的全面健康，是一种不可多得的修身养性的体育形式。 正如《重阳全真集》中的“劝道歌”所说:“自然消息自然恬，不论金丹不论仙。一气养成神愈静，万金难买日高眠”。
（二）气功与养生
气功在我国传统养生史上占据着重要的地位，它是祖国医学珍贵遗产的一部分，是古人在与 疲劳、病痛、衰老进行长期斗争的实践中逐步摸索、总结、创造出来的一种自我身心锻炼的养生方 法，是我国传统文化中的瑰宝。
气功，是一种在经络学说的基础上以调息运气为主、肢体活动为辅的健身方法，在中国古代 被称为“行气”“导引”。气功通过练习者调身、调息、调心三个方面，以达到肌肉放松，精神安定， 思想入静，并在此基础上进行呼吸锻炼，达到祛病强身的目的。练气功能调整高级神经活动，使 神经系统处于压抑状态，使由于兴奋抑制不平衡而导致机能紊乱的大脑皮质神经细胞得到复原， 使某些顽固的病理性兴奋灶转入抑制，促进康复。练气功时，由于腹式深呼吸，使腹腔脏器受到 有节律的“按摩”，有助促进肠胃蠕动，促使消化液分泌增多，练功后一般食欲增加、吸收良好。练 气功还由于心静身松，使全身小血管呈舒张状态，因而有助于血液循环，并对高血压患者有明显 的降压作用。
气功大体可分为三大类，即道家气功、佛门气功与民间气功。其中尤以道家气功的历史最为 悠久，影响最大。在中国历史上，气功曾有过几次大的发展阶段，先秦、两晋南北朝、唐宋和民国 初年是中国气功发展的重要阶段，并在其发展过程中，气功与武术的结合愈来愈密切。
先秦时期，尤其是春秋战国时期，在文化学术领域出现了“百花齐放"的繁荣局面。作为一门 养生之学，气功开始崭露头角。从老子提出的“致虚守静”“专气致柔”等气功基本原则和以静制 动、以柔克刚、大巧若拙指导拳术的哲理，到庄子描绘的“吐故纳新”行气之术，“熊经鸟伸”导引之 士，表明气功与武术有了结合的雏形。
两晋南北朝时期，在以葛洪、陶弘景为代表的养生家研究、提倡下，其行气之法比春秋战国时 期更完备、更周密。葛洪的“胎息”，陶弘景的按摩术与导引功，为气功与武术的结合进一步提供 了广阔的基础。
在唐宋时期，我国的气功取得了大的发展。唐代著名医学家孙思邈在葛洪的“胎息”基础上 进一步发展完善了行气术，“天竺国按摩法”就是其代表作。北宋张君房集道家服食、练气、内外 丹、方术之大成，辑成《云笈七签》122卷，其中总结出70余种练气功之法，可谓中国古代气功养 生术的总汇。同时，武术与气功互相渗透，气功吸收武术的一些动作以加强导引效果，武术家则 把气功作为练武的一项重要内容，重视通过气功训练来挖掘人体内部的潜在力量，使气与力合而 为一。宋元之后，武术与气功的结合成为中国武术史上一个新的发展趋势，中国武术更趋于成熟 和完美。
到了民国初年，中国气功又一次出现发展的高潮。这一时期社会上出现了不少气功师和大 量的有关气功的书籍，民间也兴起了一股武术气功热，后来官方又提倡“国术”，因而当时形成气 功与武术兼能并举的局面。
经过长期的发展，我国武术与气功逐步形成二者互相渗透、融合的特征，出现了理论与实践 你中有我、我中有你的复杂现象。
中国气功理论认为，气是构成、维持人体和生命活动的根本物质。《难经-八难》说：“气者， 人之根本也，根绝则茎叶枯矣。”《庄子-知北游》说:“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。"气 功锻炼主要目的是使人体元气充盈，达到内壮。气功这种理论为武术所用并根据自身的规律特 点而提出：练武要练功，“内练一口气，外练筋骨皮"。内练是武功的基础和根本。武术家们还在 实践中总结出，筋肉、骨骼、皮肤的强壮只是外壮，外壮是较为容易达到的。如果仅练外壮功，忽 视内功修炼，那么，不仅难以达到武术锻炼的更高境界，反而会适得其反。因此，一些拳理精深、 完备成熟的拳种以及武林修行已臻较高境界的拳家，对内功给予高度重视。北拳要求“外练手、 眼、身、法、步，内练精、神、气、力、功形意练功则既强调“外三合”，亦重视“内三合”。《少林拳术 秘诀》则明确指出：“武术之派别习尚甚繁，而要以气功为始终之则”。可见武术与气功二者相通， 重内功，讲内壮。
武术与气功都主张“气盈则力充”。我国传统医学认为，气分两种，一种是先天之气，又称元 气，是人自结胎之初所秉受的先天之气；另一种是后天之气，由后天生成，流通于血脉之中，称为 血气，又称横气。根据气功理论，练气之道就是服存元气以消去血气，以先天补后天。表现在劲 力上，就是练出柔韧连绵之劲，以消去刚猛横暴之力，以求刚柔相济，刚中有柔，柔中有刚，而将气 功之术纳入自身体系的武术则同样强调练内功、增元气。练习时，讲究以意领气，以气帅形，以气 催力。例如注重内功的形意拳劈拳，其外形动作看似简单，然究其内功并非如此。其起落钻翻， 横竖开合，每个动作看来平平常常，简单至极，不过上半步出一拳而已，然其内力雄沉，威力强大 一击，以致有人能“半步崩拳打遍天下”。在武术史中，凡武林高手，其在“气”与“力”方面多有相 当的造诣，不仅太极、形意、八卦等所谓“内家拳”是这样，而且少林、查拳、通背、劈挂、南拳等“外 家拳”也无一例外。
气与力的高度结合，同样使人获得了某种不可思议的动力。例如可以使人全身肌肉坚硬如 铁，不怕外力击打，这就是武术的“金钟罩”功夫，也可以使躯体极其柔软，屈伸如意，这就是武术 中的“童子功"；又如武术中的硬功、养生功等，也是武术与气功相结合，以气功为主导技术的具体 表现。武术与气功结合同样使武术技能中动与静达到高度和谐，使武术在刚、力之中合理吸收 柔、静，从而形成动静兼有、刚柔并存的局面。
总之，武术与气功的结合，使中国武术发生了巨大变化，它不仅在技术上、在结构上完成了 “内功外拳”“内外结合”“先内后外”等结构，使武术形成“内外兼修”的完整体系，而且促使武术理 论更趋丰富、合理与完善。
传统武术的现代发展与社会需求
（一）传统武术的发展研究
武术，是中华文明的瑰宝，同时也是世界人类文明的重要内容之一。武术以其强身健体、保 健养生、修炼品德的特点深受广大百姓的喜爱，其自古就得到我国历朝历代的重视。时至今口， 在大力弘扬民族文化的大背景下，武术这个传统项目更是得到了社会各界的重视，我国传统武术 的生存发展问题，也得到了人们更多的普遍关注。
传统武术的发展是建立在传承的基础上的，只有传统武术得到有效的传承，其存在和发展才 会有源可溯，才有实际意义。在现阶段，改革与创新是传统武术修正与发展、规范与延续的必要 手段。传统武术的改革与创新必须建立在继承、尊重传统武术的基础上。传统武术的现代社会 价值很强，传统武术的创新发展必须与现代化同行，加强其自身的改革与创新，完善其自身体系 和价值系统，创新出符合大众需要的武术项目。不断创新是传统武术持续发展的最佳途径。传 统武术现代化的创新和发展，应保存原有内容和价值，挖掘其现代价值，开辟新领域，构建新形 式，促进传统武术的多元化发展。
我国传统武术大多以套路组合为主，每一个武术套路都由十几个或者几十个动作组成。这 些动作包括姿势结构、方向路线、停歇顿挫、劲力特点、心志意向等要素。在传统武术套路练习 中，习练者要做到意念、动作、呼吸等几个重要元素的密切配合，以便利于劲力的练习。传统武术 的动作素材源于实践中的攻防对抗或是模仿某一种生物。武术套路的练习是将许多动作按一定 顺序编排，并进行演练的运动形式，传统武术练习形式的产生有技术因素，也有传统文化因素。 武术技术发展是不断地突出功利性思维。就整套技术而言，主要的武术动作仍然是以打、摔、踢、 拿、击、刺为主，是传统武术套路的核心，传统武术的攻防技击特性是通过招式来充分表现的，每 个运动特点的建立，实际上都是建立在攻防姿势、运动轨迹和运动速度的统一性上的。认识到这 些，我们就可以对传统武术进行适度的改变，使之不断适应现代社会发展的要求和人的实际 需求。
而在传统武术创新发展的过程中，第一阶段就是创新意识的确立。创新意识是指大脑在不 断客观存在（该客观事物是不断发生变化的）的刺激下，自觉产生的积极的改变客观存在现状的 思想。因此，创新意识是意识的主观能动性的表现，这种主观能动性就是创新意识。创新意识强 的人会积极地去发现问题，解决问题，从而'达到创新的目的。
传统武术创新发展的第二阶段即是创新方法的确定。无论是传统武术的内部还是外部，都 存在着广泛而复杂的关系。所以，要想使武术获得发展，就需要在具备强烈创新意识的同时还要 掌握正确的创新方法，才能使创新成为实践。正确的创新方法可以将个人的摸索变为正确的理 论指导。
可见，创新意识和创新方法是传统武术创新发展的两个重要方面，二者相互依存、缺一不可。 只有正确地处理好两者间的辩证关系，才能有效地开展传统武术的创新活动，并不断地提高创新 成效。
创新发展是传统武术的生命，不断创新能给予传统武术强大的生命力。此外，要促进传统武 术的创新，就必须在实践中解放思想、勇于探索、敢于和善于创新，不断地从技术、动作、编排、器 材使用等方面寻找突破，不断地推陈出新，研究和探索传统武术创新规律和方法，剔除观念上的 私念和保守，并建立传统武术创新理论体系，为传统武术的创新实践提供理论指导，才能不断地 推动传统武术运动的创新发展。
随着现代科学的不断发展，对于有较强实践性的传统武术，必须与时俱进，不断地运用现代 化的思想丰富自身，不断创新发展，才能使得传统武术走得更远，才能促进传统武术发扬光大。
（二）传统武术的社会需求
1.传统武术的价值符合社会需求
我国传统武术形式多样，流派和拳种众多，并且还有持不同器械的武术形式。每个流派和拳 种都有它们各自的特点和繁简各异的套路，它们之所以能够流传千百年，是因为它们总有适应社 会发展和需求的合理因素。所以在发展传统武术的过程中，凡是能不断满足社会需求的，都应积 极地创新。另外，从传统武术发展的角度来看，传统武术的创新目的应与时俱进，满足各种社会 需求。社会需求有很多种，传统武术的创新应该满足不同种类的社会需求。
研究认为，传统武术的创新发展与社会需求之间的关系和生产与消费之间的关系有很多相 似之处。马克思认为：消费在观念上提出生产对象，生产在外部提供消费对象。在现代市场经济 下，生产和市场的组织的依据是社会需求，这是商品运行的一般规律。物质现象如此，文化现象 也同样如此。如现代许多武术套路的创编都是根据社会需要的要求来进行的，社会需求是传统 武术创新编排的前提。究其原因主要有两方面：一方面，社会需求产生传统武术套路创新编排的 动力，为传统武术创新提供对象，是促发传统武术创新的根源；另一方面，传统武术的创新则是一 种为了达到目标的行动，是满足社会需求的手段和方式。
任何一种实践总是包含着创造外部对象、改造客观现实的要求，这种要求就是实践的目的， 它事先存在于人的观念中，但它不是先天固有的，不是主观自生、凭空想象的，而是产生于人同客 观现实的关系。传统武术传承发展目的的提出和设定，是以外部现实为根据和前提的。人们在 提出和设定传统武术发展目的的同时，必然会表现出对外部现实的需要，所以传统武术的传承, 就是对社会需求的某种联系。
2.传统武术的传承满足人们需要
社会需求即指人的需要，是人民群众对社会事物的需要，或者是社会发展对事物提出的新要 求。传统武术作为中华民族传统文化的重要组成部分，是中华民族独有的传统体育形式，传统武 术之所以能在中国五千年的历史文化中不断成长和发展，是因为传统武术有其特有的不断适应 社会发展的创新因素，并能满足人们养生、防身、文化等基本需要。
传统武术在现代社会仍旧具有很高的传承价值。这些价值主要体现在如下三方面，即养生 价值、技击价值和文化价值。
传统武术的养生价值，主要是指传统武术健体强身、愉情怡性、情感超越的健康意识和身心 体验。传统武术作为一种身体活动技术，需要人的主动参与，而非被动接受，其价值体验也是无 法通过被动接受获得的。具体而言，传统武术的养生价值有两个层次，一是身体机能变化，二是 心理感受。通过观看、主观想象等方式获得的体验仅仅是心理体验，它还需要活动主体的实际参 与，获得肢体上的良性变化，进而在身心健康上体验出传统武术对人体机能的优化作用。因此， 传统武术的养生体验体现为两方面：一是强身健体，以至于人体生理机能增强；二是养生怡情，促 进人体心理状态的优化。这一点，已通过无数人的切身实践得到证明，尤其是太极拳、气功等项 目，是现代人，尤其是对于生活节奏快、心理压力大及面临身体亚健康状态的人群的健身首选。 此外，随着人们心理体验的加深和健康水平的提高，习练传统武术还能间接起到促进人际关系和 谐和维护社会稳定的作用。
传统武术的技击价值在于尽管当今世界大环境被称为“和平年代”，但实际情况是，世界范围 内各种民族战争、国际争端此起彼伏，而现实社会中，人与人之间的利益冲突、肢体碰撞也在频繁 上演，这是实际的不和平。有了这个前提，当今社会上各种保安、保镖、私人教头等职业也才有大 批的需要，并长期存在。显然，传统武术作为一种技击方法在今天仍有存在的必要。
传统武术的文化价值在于我国传统武术与西方体育的最显著差别在于其蕴含着极为丰富的 文化内涵，虽然现代竞技武术按照西方体育的体系架构、“更高、更快、更强”的评判标准、超越极 限的价值判断进行改造之后，显然已不能负载中华民族的文化传统了，而只有那些传统的、民间 的武术形式才能担此大任。通常而言，中国武术之所以能够吸引大量外国友人参与练习，主要原 因是在两方面的内容：一是巧妙的技击方法；二是武术的文化内涵。巧妙的技击方法动作迅猛、 变幻莫测，让对手防不胜防。而武术的文化内涵更加展示了它的巨大魅力。作为一种文化现象， 传统武术反映了我国传统、民族的文化特征，它是我国历史与文化的一个缩影，体现了不同时代 的人们对人类文化传统的一种情感认同，其文化内涵与中国传统文化形成了全息映照，不仅是体 育学研究的素材，还是社会学、民族学、医学、军事学等科学研究的珍贵宝库，具有迷人的文化 魅力。①
就我国当前而言，新时期传统武术的发展应走大众健身、群众体育的方向。训练时在不脱离 传统技击攻防特点的前提下，注重其健身功能，发挥其动外而养内、内外兼修的特点。传统武术 训练中，可以根据被训练对象和训练的目的，有针对性地进行侧重健康的练习，如针对体弱的人 群进行易筋经、八段锦、站桩功等练习；而对青年人群就要进行基本功、拳术套路、各种基础器械、 对练实战等技术的系统性训练，不可贪多，逐步发展其速度、力量、灵敏、耐力、柔韧等综合素质，
① 周开胜.从养生视域论传统武术的传承.武汉体育学院，2008 全面提高其身体健康程度；对于中年业余习练者，就要以传统套路、养气调息、散拆喂招等练习为 主，注意耐力的训练，以改善人体机能为目的，起到固本强体、祛病延年的效果。
总之，我国传统武术的价值与功能众多，不论是对社会的需求，还是对人们的需求，它都有得 到良好传承与发展的条件。然而对于这种传承，并不能只是原封不动地照搬，而是应该在传承中 对传统武术进行创新发展，正是因为社会对传统武术功能的需要，才产生了传统武术传承发展的 目的。传统武术要想在新的时代中不被抛弃,实现与时俱进，也必须与社会生活相结合，并寻求 与社会发展和人的需求相统一的内容和评判体系，从而促使自身的发展和时代的进步协同进行。
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