武术的产生与发展简况

武术历史悠久，远在人类为了生存而与自然界作斗争时武术就开始萌芽了。它最初以 人类本能活动为基础，并作为人类生产和生活的主要技能，以后才逐渐发展成为社会成员 为增强体质、锻炼意志、训练格斗技能而采用的运动方法。

人类不仅从自然界中获得了生存发展的能力，而且在人与人的搏斗中极大地发展了武术 格斗技能。

'冷兵器时代，武术与军事战争紧密相连。早期的武术主要表现在军事活动中。军事活 动中的基本技术在动作结构、方法上与初期形态的武术基本上是“同源同构”，甚至在一 定时期里融汇交织。商周时期，出现“武舞”，武王用武舞来训练士兵，鼓舞士气。春 秋初期，管仲在齐国招募有“拳勇股肱之力，筋骨秀出众者"（《国语•齐语》）来训练 军队。齐桓公在春秋两季还举行全国性"角试”来选拔天下豪杰，以勇授禄。

秦汉以来，盛行角麻、手搏、击剑等格斗形式的竞技活动，甚至出现了刀舞、钺 舞、双戟舞、剑舞等近似套路运动的舞练项目。《汉书•艺文志》兵伎巧十三家中就收 入了《手搏》6篇、《剑道》3 8篇。

唐朝以来实行武举制，武术遍及朝野，对武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时 期，民间练武已有结社组织出现，如“英略社”、“弓箭社”、“锦标社”、“射弓踏弩社”、“相扑 社”等。也有以卖艺为生的“路歧人”，他们在街头巷尾表演“使拳”、“踢腿”、“使棒”、“弄 棍"、“舞刀枪”、“舞剑”等内容。不仅有单练，而且有对练，出现了 “枪对牌”、"剑对牌”等 对练内容。

明清时期是武术大发展的兴旺时期，拳种纷呈，流派林立，形成了包括太极拳、形 意拳、八卦掌等主要拳种体系在内的几十种拳术和器械。有史料记载的拳械就有32式长 拳、六步拳、少林拳、猴拳、内家拳等拳术；俞大猷棍、少林棍、青田棍、张家棍 等棍术；杨家枪、马家枪、六合枪、峨眉枪、少林枪等枪术；单刀、双刀、偃月刀 等刀术；剑术中也有茅元仪《武备志》所记24剑势，以及程子颐《武备要略》中记载 的叉和鞭的套路。

近代以来，冷兵器在军事上的地位明显削弱，武术的强身健体、娱乐表演、竞 技功能得到了很大发展，武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。民间涌现了 许多拳社、武士会、体育会等武术组织。其中以1910年在上海成立的“精武体育 会”最为庞大，以后又相继成立了 “中华武士会”、“致柔拳社”、“武当太极 拳社”、“汇川太极拳社”、“尚武国术研究社”等。这些民间武术团体对国内外武 术的传播和发展起了一定的促进作用。

1928年，南京成立了中央国术馆，接着24个省市相继建立了国术馆，形成了一个较 为完备的国术馆体系。1928年和1933年曾在南京举行两届国术国考，比赛项目有拳术、 长兵、短兵、散打和摔跤等。1936年组织了中国武术团旅游出访东南亚。同年，中国 武术队赴柏林参加第11届奥林匹克运动会进行武术表演。

新中国成立后，武术成为人民体育事业的一个重要组成部分，得到蓬勃发展。1953年 在天津举行了全国民族形式体育表演及竞赛大会，武术是这次大会的主要内容。1954年, 各地体育院系也把武术列入正式课程。1956年中国武术协会成立，武术成为体育表演项 目，并首次试行评分的办法来比较具体地评判运动员技术水平的高低。1957年武术被列为 正式体育竞赛项目并举行了全国性的武术比赛和表演。：1958年制定了第…部《武术竞赛规 则》，并相继整理出版了简化太极拳，甲、乙组和初级的拳、刀、剑、枪等规定套路 的比赛规则，对武术的普及和提高起了很大的作用。

武术在各级学校成为体育教育的主要内容之一。有的学校成立了武术协会和武术队， 体育院校和师范院校体育系还设置了武术专业，培养本科生和研究生等武术专门人才。 1984年国务院批准设立了武术硕士学位。1986年成立中国武术研究院，作为高级学术技术 研究机构，组织武术的学术、技术研究，并与国外武术界开展广泛交流。1994年成立了 国家武术运动管理中心。1996年国家批准设立武术博士学位。

1983年至1986年期间在全国范围内进行了武术普查、挖掘和整理工作，基本摸清了我 国武术的现状，编写出版了《中国武术史》和《中国武术拳械录》。

国家和地方曾多次派武术团、队出国进行访问表演，派专家、学者到国外讲学和工 作，使武术得以在世界各地迅速传播和开展。1985年在西安举行了首届国际武术邀请赛成 立了国际武术联合会筹委会。自1991年起，国际武联先后在中国、马来西亚、美国、意 大利、香港和亚美尼亚举办了 6届两年一次的世界锦标赛。自1990年起，武术被列为亚 运会的正式比赛项目。1994年国际武术联合会被国际单项体育联合会接纳为会员，并于 2002年获国际奥委会的正式承认。

随着武术逐渐成为国际性正式比赛项目，武术不仅在中国得到了蓬勃发展，而且在国 际上也受到越来越多国家人民的喜爱和支持。经过多次国际大赛的实践，武术已逐步形成 一套成熟、科学的量化标准。可以预言，武术作为中华民族的优秀文化遗产和良好的运动 项目必将为丰富世界人民的文化生活，为造福全人类作出贡献。

二、武术的形式、内容与分类

武术内容丰富，形式多样。按运动形式可分为两大类：套路运动、搏斗运动见图

(-)套路运动

套路运动是以技击动作为素材，以攻守进退、动静疾徐、刚柔虚实等变化规律编成的 整套练习。主要内容有拳术、器械、对练、集体表演。

1. 拳术

拳术是徒手练习的套路运动的总称。主要有长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦 掌、通背拳、地躺拳、象形拳等等。其中长拳、南拳、太极拳是目前国内外重点竞赛 项目。

机彖 是一种以拳、掌、勾为主要手型，弓步、马步、虚步、仆步、歇步为基 本步型并由窜蹦跳跃、闪展腾挪、起伏转折和跌扑滚翻等动作和技术组成的姿势舒展、动作 灵活、快速有力、节奏鲜明的拳术。传统长拳包括长拳、华拳、洪拳、炮拳等。现代长拳是 在总结传统长拳技术的基础上形成的，主要有各种适应不同年龄、水平的初级、中级套路以 及为了满足竞技武术的需要，根据武术竞赛规则规定，结合武术运动技术发展规律而编成的 规定套路和自选套路。

⑵太极寂 是一种柔和、缓慢、轻灵的拳术。它以搠、捋〉挤、按、例、探、肘、 靠、进、退、顾、盼、定为基本13式。动作轻柔缓慢，处处带有弧形，运动绵绵不 断，势势相连。较有影响的传统太极拳有陈式、杨式、吴式、孙式和武式等流派。各 式太极拳又有大架、小架、开合、刚柔相兼等各自不同特点。为了适应社会需要，原国 家体委先后整理推广了《简化太极拳》、《四十八式太极拳》及各式太极拳竞赛套路等。

市彖是一种流传于我国南方各省的拳势刚烈的拳术。南拳的拳种和流派颇多，各 自又有不同的特点。其动作刚劲有力，手法多变，步法稳固，常以发声吐气来助力、助 威、助势。

衫食家 是以三体式为基本姿势，以劈、崩、钻、炮、横五拳为基本拳法，并吸 取了龙、虎、猴、马、鸡、鸥、燕、蛇、鹰、熊等12种动物的动作与形态组成的 一种拳术。其动作特点是整齐简练，严密紧凑，发力沉着，朴实明快。

封掌 是一种以摆扣步走转为主并包括推、托、带、领、搬、拦、截、扣等

技法内容变换的拳术。其运动特点是沿圈走转,势势相连，身灵步活，随走随变。

⑹通骨亲是以摔、拍、穿、劈、钻5种手法为主要内容，通过圈揽勾劫、削摩拔 振等八法的运用而生发出许多动作的拳术。其动作大开大合、放长击远，发力起自腰背，甩 膀抖腕，讲究冷弹脆快。

彖彬摹是一种模拟动物的特长和形态以及表现某些古代人物的搏斗和生活形象的拳 术。如鹰爪拳、猴拳、蛇拳，以及八仙醉酒、武松脱铐等。象形拳分象形、取意两种。 象形是以模仿动物和人物的形态为主，缺少或很少有技击的动作。取意则以取意动物的搏 击特长为主，以动物的搏击特长来充实技击动作。

地前家 是一种以跌、扑、滚、翻等地躺摔法和地躺腿法为主要内容的拳术。动 作难度较高，技巧性强，套路中常有抢背、盘腿跌、乌龙绞柱、栽碑、虎扑、鲤鱼打挺以及 勾、剪、扫、绞等腿法与动作。其运动特点是高翻低滚、顺势而跌、一气呵成。

器械

器械的种类很多，可分为短器械、长器械、双器械、软器械4种。短器械主要有刀、 剑、匕首等；长器械主要有棍、枪、朴刀等；双器械主要有双钩、双枪、双剑等；软器械主 要有三节棍、九节鞭、绳镖等。目前在国内外武术竞赛中，刀、剑、枪、棍是重点竞赛项目 见图1-1-2。

-短器械：刀、剑等

口 -长器械：枪、棍等

器械——

双器械：双刀、双剑等

¹-软器械：九节鞭、绳标、流星锤等

图1-1-2武术器械的分类

刀木刀由刃、背、尖、护手盘和刀柄等部分组成。运动由缠头裹脑和劈、砍、 斩、撩、扎、挂、戳、刺等基本刀法组成，配合步型、步法、身法、跳跃等动作构 成套路。其运动特点是快速勇猛、激烈奔腾、强劲有力、雄伟剽悍。

割木 剑由剑刃、背、锋、护手、柄等部分组成。运动以刺、点、撩、截、格、 洗等剑法配合步型、步法、身法、跳跃等动作构成套路。其运动特点是潇洒飘逸、吞吐自如、 剑法清晰、刚柔相济。

枪木 枪由枪头、枪缨和枪杆等部分组成。枪法以拦、拿、扎为主，还有崩、点、 穿、挑、云、劈等配合各种步型、步法、身法、跳跃构成套路。其运动特点是力贯枪尖、左 右旋转、上下翻飞、变幻莫测。

梅木 它是以劈、扫、戳、挑、撩等棍法为主，配合步型、步法、身法、跳跃 等动作构成的套路。其运动特点是长短间施、横扫一片、勇猛有力、气势恢宏。

对练

对练是在单练基础上，两人或两人以上按照预定的程序进行假设性攻防实战的一种练 习。其中包括徒手对练、器械对练、徒手与器械对练等见图

「徒手对练：对打拳、对擒拿等

对 练一器械对练：单刀进枪、对刺剑等

徒手与器械对练：空手夺棍、空手进枪等

图1-1-3武术对练的分类

⑴能手珅练是一种运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规 律编成的拳术对练套路。如对打拳、对擒拿、南拳对练、太极拳对练等。

器械对佐 是一种以器械的劈、砍、击、刺等技击方法组成的对练套路。主要有 长器械对练、短器械对练、长与短器械对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种 形式。常见器械对练有单刀进枪、三节棍进棍和对刺剑。

彼手与器械对佐 是一种一方徒手，另一方持器械进行攻防对练的套路。如空手夺 刀、空手夺棍、空手进双枪等。

集体表演

集体表演是一种6人以上进行的徒手、器械或徒手与器械结合的集体演练。可变换队 形、图案，采用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。如集体基本功，集体拳术, 集体剑、刀、九节鞭等。

搏斗运动

搏斗运动是两人在一定条件下，按照一定的规则进行的一种对抗性练习形式。目前武 术竞赛中正在逐步开展的搏斗运动形式有散打、推手、短兵3项。

散打

散打是两人按照一定的规则使用踢、打、摔、拿等方法决胜负的一种竞技项目。

推手

推手是两人按照一定的规则，使用搠、捋、挤、按、捌、探、肘、靠等方法, 双方粘连黏随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出，以此决定胜 负的一种竞技项目。

短兵

短兵是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在直径为5. 3 m的圆形场地 内按照一定的规则，使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法决胜负的一种竞技项目。

三、武术的特点与作用

(-)武术的特点

寓攻防技击于体育运动之中

在冷兵器时代，武术与军事斗争紧密相连。在武术实战中，常以最有效的技击动作与 方法使对方失去反抗能力，达到制服和战胜对方的目的。这些武术技击方法在军队、警察 中至今仍广泛运用。

武术作为现代体育运动项目之一，在动作技术上仍然保留了攻防技击的特性并将武术攻 防技击寓于武术的搏斗运动和套路运动项目之中。

 

搏斗运动较集中地体现了武术攻防格斗的特点，动作结构和方法运用与实用技击基本一 致，但是两者在实现战胜对方的过程中所使用的技术和方法存在一定的差异。搏斗运动从 体育运动的观念出发，制定了以不伤害对方为基本原则的竞赛规则。如在散打比赛中对武 术中一些传统的实用技击方法作了一定限制并且有严格的禁打部位和护具保护；短兵中可使 用的器具也有相应的变化；太极推手有特殊的技术规定。因此，可以说武术的搏斗运动具 有很强的攻防技击性，但在比赛中有一定的规则限制，它与实用技击不完全相同。

长期以来，武术一直就是循着技击格斗和套路表演这两种运动形式广泛流传和发展起来 的，套路运动是中国武术的一个特有表现形式。为了适应比赛、表演、娱乐和健身的需 要，不少套路动作结构与技术原形动作相比在技术规格、运动幅度等方面虽有所变化，但 是仍然保留了技击的特性，整套武术动作依旧是以踢、打、摔、拿、击、刺等方法为 主，间或穿插-些不一定具有攻防技击意义的动作，甚至在散打、短兵中不宜采用的一些 技术方法在整套运动中也仍有所体现。

内外合一、形神兼备的民族风格

既讲究形体规范，又追求精神传意、内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。

所谓内是指心、神、意等心志活动和气息的运行；所谓外是指手眼身步等形体活动。武 术“内外合一，形神兼备”的特点主要是通过武术功法和技法来体现的。武术套路在技术上 常常要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，做到"心动形随”、“形断意连”、“势断气 连”。许多拳种和流派也都十分强调要“内练精气神，外练筋骨皮”，如太极拳要求“以心行 气，以气运身”；长拳强调“精气神、劲力功”的统一；形意拳讲究“内三合，外三合”；少 林拳则注重精、力、气、骨、神内外兼修。

具有广泛的适应性

武术内容丰富、形式多样，既有套路运动，又有搏斗运动；技术有难有易，风格千 姿百态，运动量有大有小，不受年龄、性别、体质、季节以及场地器材的限制，练习 者可以根据自己的条件和需要选择适合的内容和方式进行练习。较之其他一些体育运动项 目，武术具有更为广泛的适应性。

(-)武术的作用

武术不仅具有较高的健身、防身和娱乐观赏价值，而且有一定的修身养性、培养和完 善人格的作用，是增强体质、锻炼意志、振奋民族精神的-种有效手段。

强身健体

武术运动具有改善和增强体质的作用，能使人体身心从内到外得到全面的锻炼。通过 内外合一、形神兼备的练功方法对外能利关节、强筋骨、壮体魄，对内能理脏腑、通经 脉、调精神从而改善人体机能，增强体质。

实践证明，长期从事武术锻炼，可以改善人体心血管系统，有效提高人体代谢机能， 对人的灵敏性、速度、力量和柔韧性等身体素质的提高都有良好的作用。

防身自卫

武术以技击为内容，习武不仅能增强体质，还能通过学习各种攻防格斗技能提高自我 防卫能力。

修身养性，磨炼意志

武术在长期的历史承传中，一向重视礼仪、讲武德。“未曾学艺先学礼，未曾习武 先习德”，注重道德品质修养是武术运动员的优良传统，是择徒、拜师、授武、习武的 先决条件。通过习武活动有目的地把武德教育渗入到武术练习之中，使习武与做人的道德 规范结合起来，培养尊师重道、讲礼守信、见义勇为等高尚的道德情操和勇敢、顽强、 坚韧不拔的意志品质。

娱乐观赏

武术具有很高的观赏价值，既能自娱，也能娱人。无论是两人斗智较力的对抗性运动 还是展现形神功力与技巧的套路表演都给人以美的享受，丰富了人们的文化生活。此外, 通过切磋武艺还可以交流思想、增进友谊。

武术与中国传统文化

中华武术文化源远流长、博大精深、绚丽多彩，是我国各民族共同创造的精神财富, 也是世界文化的瑰宝。

一、中国传统文化与武术文化

人类创造着文化，文化也创造着我们自己。不同的民族用不同的方式创造着自己的文 化，而不同的文化也用不同的方式塑造着各个民族样式，决定了这个民族的存在方式、表 达方式、思维方式和行为方式等。

-•般而言，狭义的“文化”专指与精神直接相关联的活动过程与产品；而广义的“文 化”则约等于与自然物、自然界运动相区别的、既包括精神产品也包括物质产品在内的人 所创造的一切非自然物的以及这种创造活动过程本身。

中国传统文化蕴涵了五千多年来中华民族的聪明才智，体现了中华民族所特有的价值 观、人生观和世界观。中国武术萌生于中国传统文化的土壤，通过对中国传统文化的不断 粘附和涵摄，逐渐形成了以儒、道、墨等思想以及传统哲学、美学、医学、兵法学、 宗教等文化内容为内核的武术文化。"武术属于体育，但高于体育”，其主要原因就在于 中华武术作为•个整体意义上的文化形态，虽然有其自身独特的本质和特征，但是武术文 化是中国传统文化的产物，是中国传统文化的沉积的反映，它在理论上受其思想指导，在 行为方式上受传统文化的制约。中国传统文化是武术文化的根基，它全面反映了中华民族 独特的思维方式、行为方式、审美观念、心态模式、价值取向等。因此，武术文化是 中国文化母体之下的一个分支。武术文化大体上可分为“物器技术层”、“制度习俗 层”、“心理价值层” 3个层次。

“物器技术层”是武术文化的表层结构，主要包括武术技术、武术器械、练功器具、场地、 服装等内容。它表现和展开的是一种人与物的关系。

“制度习俗层”是相对稳定隐形的中间层，主要包括武术组织方式、传承方式、礼仪规范、比赛方式等内涵。它表现和展开的是一种人与人之间的关系。

“心理价值层”是最内层或最深层的武术文化结构层，不仅是武术长期形成的心理习 惯与定势，更主要是一个民族许多代人积淀而成的心理习惯与定势。主要包括武术文化所 体现的民族性格、民族心理、民族情感等内容。“心理价值层”是武术文化的核心，它 主要是通过“物器技术层"和“制度习俗层"体现出来的。

二、武术文化集中体现了中华民族精神

武术文化是中国文化整体的有机组成部分，又自成完整体系，集中反映了中华民族文 化的基本精神。

(-)反映了刚健有为、入世进取的民族精神

武术在以血缘为纽带、以家庭为本位基础上形成的“夙夜在公"、"天下兴亡，匹 夫有责”等中华民族精神的熏陶下提倡以“修身、齐家、治国、平天下”自勉，要求 练武者奋发有为，积极进取，要有"舍生取义”、以天下为己任的高尚道德情操。

除暴安良、扶弱济贫。专以惩恶扬善为己任、以高超武功作手段的侠客是中国人推崇的 对象并成为古代中国社会的特殊社会角色。忧国忧民、匡扶正义始终是武林中人的座右铭， 并蔚为爱国主义的传统。“爱国”历来被看做是一种“大节”。这种精神是我们民族文明和觉 悟的集中体现，也是中华民族的精神支柱。

这种把国家、民族利益放在首位的文化价值取向在中华用族的历史上产生了强大的、 催人奋进的精神动力。纵观武术的发展史，无论是军旅还是民间，武林爱国英雄代不乏 人。如人们熟知的岳飞、戚继光等，他们既是战将、技艺超群的武术家，又是精忠报国 的民族英雄；民间的则有抗倭驱贼的少林僧人、抵御外侮的义和团等。他们为中国武术增 添了一份荣光。

(-)反映了民族伦理型文化特色

中国文化是典型的东方伦理型文化，这种文化反对把人从社会人际关系中孤立抽象出 来，强调人是社会的人，重视人与人关系的和谐和睦。武德观念正是在这种伦理思想的哺育 与规范下产生的。“文以泽心，武以观德。”武术在中国几千年绵延发展的历史中一向重视礼 仪，讲究道德，即所谓"文有文德，武有武德”。在处理人际关系上主要遵循儒家人伦的基本 要求，以儒家思想的核心"仁"为基本内容提倡中庸之道和谦虚恭敬，强调和睦。

由这种武德思想出发，武术技术、武术方法也有了不少限制。例如在“不得已而为之” 时，常采用"擒拿”、"点穴术”，既可迅速解除对手的战斗力制服对方，而又不过分伤残或致 死对手。中国武术中各式各样的以展示功力等的间接比武方法可以说都与遵循人际关系和谐 的宗旨、限制武术的暴力程度有关。

反映了 "天人合一"崇尚自然的精神

中国传统文化中非常重视“天人合一”，认为天人本来合一，而人生最高理想就是自 觉达到天人合一的境界。所谓天人合一就是指人与自然和人自我身心内外的高度和谐统一。 传统武术练功往往注重选择天时、地形、气候、季节、方向，这些都是在人与自然同构 并可以与自然相通的认识基础上形成的。许多拳种和练功方法模仿自然界动物的形象就在于 人们认为这些生命生灵为自然之精华，通过象其形、取其意就能获得自然的精华，接近自 然的本质。

（四）反映了重血缘关系的传统宗法思想

传统中国社会结构的重大特点就是宗法。宗法制是从氏族制下的血缘关系与崇拜祖先发 展起来的。整个中国古代社会“以农立国”，日出而作，日落而息，完全被束缚和依赖于土地。 虽然社会不断变化发展，但传统宗法制的一些基本原则则几乎被完整地留存了下来。儒家“家 国一体”的观念是宗法制的反映，宗法的网络伸展到了中国社会的每一个角落。

武术自然不可避免地打上了宗法的印迹。如武术宗派、门派的形成就与宗法传统思想有 着密切的关系。社会上极其讲究的所谓“正宗”、“名门”、“流派”、“嫡传”等无疑也是宗法 习俗的一个表现形式，与宗法传统背景有关。

第三节武术的道德礼仪

中国素有“礼仪之邦”之称。武德就是在中华民族伦理思想的哺育与规范下，经过 习武者长期的社会实践改造、承接和积淀逐步形成的中华民族特有的传统道德准则。它熏 陶了成千上万的习武者，已成为中华民族伦理道德的重要组成部分。

一、 拳以德立，德为艺先

武术既重武功，更重武德。重武德是中国武术一个非常重要的特点。所谓武德即武术 道德，就是指在从事武术活动群体中形成的对习武者的行为规范要求的总和。它贯穿于习 武者群体生活的各个方面，伴随着习武、用武、从武的整个过程。它在一定程度上维护 了习武者群体内部以及与其他群体之间的正常交往。它是当习武者处理个人利益和其他社会 利益关系时对习武者个人行为所提出的特殊规范要求与约束。当武术作为一种激烈的斗争手 段而又可以相对自由地使用时，如果社会力量和习武者自身对其不能给予一定的约束，就 有可能出现滥用武力的情况，造成人们不必要的流血伤亡，甚至导致社会的动荡。先民们 在总结了历史的经验教训之后，在武术活动中形成了特有的武德规范。“未曾习武先习 德”已成为武术界的共识。

二、 武德与精神文明建设

精神文明建设中道德建设占着十分突出的地位。中国传统武术中有关道德教育的思想和 方法，其内涵十分丰富，对精神文明建设有着积极的借鉴作用。

武德虽然带有强烈的农耕文明社会的道德色彩，但它并不是完全消极的东西，它的许 多基本道德规范具有生物学和社会进化论的基础，在本质上也与社会主义道德思想存在许多 共通之处。

武德在价值目标上推崇仁爱，追求“和谐”的人生境界和“内圣外王”的理想武德 人格，重视道德义务与社会道义的融合，在价值取向上提倡“重义轻利”、“以义导 利”。中国武术界倡导的“习武即修身”，即把培养正确的人生目标、高尚道德情操与武功锻炼结合起来，这与社会主义精神文明建设要求提高人的道德素养，树立正确的人生 观、世界观、价值观在本质上是-致的。武术中的忧国忧民、匡扶正义的侠义精神和英 雄主义体现了中华民族重气节、尚武崇义的品质。

追求社会和谐、稳定是中华民族传统武德的一个基本精神。在中国传统武德思想中, “仁者爱人”、"爱人者人恒爱之”的道德精神对协调人际关系具有积极意义。为了保持 和谐的人际关系，传统武德特别强调“待人以宽，责己以严”的思想，要求习武者在武 艺活动中，“举动间要平心气和，善气迎人”、“须和顺温良”，"不可妄论他人之短 长”。在与人交手切磋武技时强调以武会友，出手相交，点到为止。在与人发生矛盾时 强调以德服人，不可轻显其技，更不准好勇斗狠和恃强凌弱。在路遇不平、主持正义、 惩暴制恶时也主张以止暴为主，适可而止。它体现了习武者的朴素人道主义精神和宽容大 度。这-美德对协调从家庭到社会的人际关系有着积极作用。而传统武德提倡的尊师重 道、勤修苦练、诚信谦逊、勇武刚强、自强不息等品质更能够激发中华民族奋发向上、 开拓进取、勇往直前的创新精神。

总之，为了适应精神文明建设的需要，我们应充分挖掘、整理、吸取中国传统武德 中合理、有益的成分，并依据时代的要求加以重新诠释、改造、丰富与创新，赋予武德 新的内涵，使之成为精神文明建设的有机组成部分。

 

 

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