今之谈拳术者，每云有内外家之分。或称少林为外家，武当 为内家；或以在释为外家，在道为内家；其实质皆皮相之见也。 名则有少林、武当之分，实则无内家、外家之别。

近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣。少林、武当之一隐一 现者其故在此。安得遽分内外耶！或谓拳术既无内外之分，何以 形式有刚柔之判？不知一则自柔练而致刚，一则自刚练而致柔， 刚柔虽分，成功则一。夫武术以和为用，和之中智勇备焉。予练 拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬 如石，鼓动腹内之气，能扑人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。 自谓积气下沉，庶几得拳中之内气矣。彼不能沉气于丹田小腹 者，皆外家也。一日，山西宋世荣前辈，以函来约，予因袱被往 晋。寒暄之后，询及拳理，因问内外之判。宋先生曰：“呼吸有 内外之分，拳术无内外之别。善养气者即内家，不善养气者即外 家。故善养浩然之气一语，实道破内家之奥义。拳术之功用，以 动而求静；坐功之作用，由静而求动。其实动中静，静中动，本 系一体，不可歧而二之。由是言之，所谓静极而动，动极而静，

动静即系相生，若以为有内外之分，岂不失之毫厘，差之千里。

试

我所云呼吸有内外者，先求其通而已。通与不通，于何分之？彼 神 未知练拳与初练拳者，其呼吸往往至中部而止，仍行返回，气浮 孙 于上，是谓之呼吸不通。极其蔽则血气用事，好勇斗狠，实火气 禄 太刚过燥之故也。若呼吸练至下行，直达丹田，久而久之，心肾 g 相交，水火既济，火气不至炎上，呼吸可以自然，不至中部而 堂

返。如此方谓之内外相通，上下相通，气自和顺，故呼吸能达下 部。气本一也，误以为两个，其弊亦与不通等。子舆氏曰：’求 其放心，放心收而后道心生。’亦即道家收视返听之理。”

余曰：“然则鄙人可谓得拳中之内劲呼！盖气已下沉，小腹 亦坚硬如石矣。”宋先生曰：“否！否！汝虽气通小腹，若不化 坚，终必为累，非上乘也。”余又问：“何以化之？ ”先生曰： “有若无，实若虚。腹之坚，非真道也。孟子言：’由仁义行， 非行仁义也。’《中庸》极论’中和’之功用。须知古人所言， 皆有体用。拳术亦重中和，亦重仁义。若不明此理，即练至捷如 飞鸟，力举千钧，不过匹夫之勇，总不离夫外家。若练至中和， 善讲仁义，动作以礼，见义必为，其人虽无百斤之力，即可谓之 t 内家。迨养气功深，贯内外，评有无，至大至刚，直养无害，无 处不有，无时不然，卷之放之，用广体微。昔人云：'物物一太 极，物物一阳刚。'吾人本具天地中和之气，非一太极乎。羲经 云：'近取诸身，远取诸物，'心在内而理周乎物，物在外而理 具于心，内外一理而已矣。”

予静聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。又知拳之形式 名称虽异，而理则一。向之以为有内外之分者，实所见之不透， 认理之未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。试观古来
名将，如关壮缪、岳武穆等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗 书，故千秋后使人生敬仰崇拜之心。若田开强、古冶子之辈，不 过得一勇士之名而已。盖一则内外一致，表里精粗无不到；一则 客气乘之，自表其所守，良可慨也。

宋先生又云：“拳术可以变化人之气质。”予自审尚未能见 身体力行，有负前辈之教训。今值江苏省国术馆有十八年度刊之 发行，予服务馆中，亦即两载，才识浅陋，尸位贻讥，故以闻之 前人者略一言之，以志吾愧。

»附录四：拳意述真（摘录）

孙禄堂

一、李洛能简传

李先生讳飞羽，字能然，世称老能先生，或曰洛能、洛农、 老农皆一音之转也。直隶深县人，经商于山西太谷。喜拳术，闻 县境有戴龙邦先生者，善形意拳，往访焉，觌面一见，言谈举 止，均甚文雅，不似长武术者，心异之，辞去。他日请人介绍， 拜为门下。时先生年三十七岁也。自受教后，昼夜习练，二年之 久，所学者，仅五行拳之一行，即劈拳并半趟连环拳耳。虽所学 无多，而心中并不请益，诚心习练，日不间断。是年龙邦先生之 母八十寿诞，先生前往拜祝，所至之宾客，非亲友即龙邦先生之 门生。拜寿之后，会武术者皆在寿堂练习，各尽其所学焉。唯先 生只练拳趟半，龙邦先生之母，性喜拳术，凡形意拳之道理并形 式无所不晓，遂问先生为何连环拳只练半趟。先生答曰：仅学此 耳。当命龙邦先生曰：此人学有二年之久，所教者甚少，看来倒 是忠诚朴实，可以将此道理用心教授之。龙邦先生本是孝子，又 受老母面谕，乃尽其所得乎心者而授之先生。先生精心习练，至

四十七岁，学乃大成，于形意拳之道理，无微不至矣！每与人相

武

较，无不随心所欲，手到功成，当时名望甚著，北数省人皆知 神 之。教授门生郭云深、刘奇兰、白西园、李太和、车毅斋、宋世 孤 荣诸先生等。于是先生名声愈著，道理愈深。本境有某甲，武进

禄 士也，体力逾常人，兼善拳术，与先生素相善，而于先生之武 堂 术，则窃有不服，每蓄意相较，辄以相善之故，难以启齿。一日 会谈一室，言笑一如平常，初不料某甲之蓄意相试，毫无防备之 意，而某甲于先生行动时，乘其不意，窃于身后即捉住先生，用 力举起。及一伸手，而身体已腾空斜上，头颅触入顶棚之内，复 行落下，两足仍直立于地，未尝倾跌。以邪术疑先生，先生告之 B：是非邪术也，盖拳术上乘神化之功，有不见不闻之知觉，故 神妙若此，非汝之所知也。时人遂称先生曰：神拳李能然。年 八十余岁，端坐椅上，一笑而逝。

二、簧诲川筒传

董海川先生，顺天文安县，朱家坞人，喜习武术，尝涉迹 江皖间，遇异人传授，居三年，拳术、剑术及各器械，无不造其 t 极，归后入睿王府当差，人多知其有奇技异能，投为门下受教者 络绎不绝，所教拳术，称为八卦，其式形，皆是河图、洛书之 数，其道体，俱是先天、后天之理，其用法，乃八八六十四卦之 变化而无穷。一部易理，先生方寸之间，体之无遗，是以先生行 止坐卧，动作之际，其变化之神妙，非常人所能测也。居尝跚趺 静坐，值夏日大雨墙忽倾倒，时先生跌坐于坑贴近此墙，先生并 未开目，弟子在侧者，见墙倒之时，急注视先生忽不见，而先生 已跌坐，于他处之椅上，身上未着点尘。先生又尝昼寝，时值深
秋，弟子以被覆之，轻轻覆于先生身，不意被覆于床，存者仅床 与被，而先生不见矣，惊而返顾，则先生端坐于临厅之一椅，谓 其人曰“何不言耶”，使吾一惊。盖先生之灵机至是，已臻不见 不闻，即可知觉之境，故临不测之，其变化之神妙，有如此者， 中庸云，至诚之道，可以前知，即此义也。年八十余岁，端坐而 逝，弟子尹福、程廷华等，葬于东直门外，榛椒树东北，红桥大 道旁，诸门弟子建碑，以志其行为。

三、孙禄会谈习武体悟

余自幼练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之 怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道 人研究，彼此各有所会。唯练化劲之后，内中消息与同道人言 之.知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。 倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。余练化劲所经者， 每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海 底处（即阴蹒穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之 时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐 渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动 之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是 静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有 “处处行持不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至一停 式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。此情形似柳华阳 先生所云：复觉真元之意思也。自觉身子一毫亦不敢动，动即要 泄矣。心想仍用拳术之法以化之。内中之意，虚灵下沉，注于丹 田，下边用虚灵之意，提住谷道，内外之意思仍如练拳趟子。一

般意注于丹田片时，阳即收缩，萌动者上移于丹田矣。此时周身

武

融和，绵绵不断。当时尚不知采取转法轮之理，而丹田内，如同 神 两物相争之状况，四五小时，方渐渐安静，心想不动之理，是余

孙 练拳术之时，呼吸二息仍在丹田之中，至于不练之时，虽言谈呼 桂 吸，并不妨碍内中之真息，并非有意存照，是无时不然也。庄子 土 云：“有真人呼吸以踵”，大约即此意也。因有不息而息之火， 堂

将此动物消化，畅达于周身也。以后又如前运用，仍提在丹田，

仍是练拳趟子，内外总是一气，缓缓悠悠练之，不敢有一毫之不 平稳处，动作练时，内中四肢融融，绵绵虚空，与前站着之景况 无异。亦有练一趟而不动者，亦有练二趟而不动者，嗣后亦有动 时，仍是提至丹田，而动练拳之内呼吸，转法轮用意之用于丹 田，以神转息而转之，从尾闾至夹脊，至玉枕，至天顶而下，与 静坐功夫相同，下至丹田。亦有二三转而不动者，亦有三四转而 厂」 不动者，所转者与所练趟子消化之意相同。以后有不练之时，或

坐立，或行动，内中仍以用练拳之呼吸，身子行路亦可以消化 矣。以后甚至于睡熟，内中忽动，动而即醒，仍以用练拳之呼吸 而消化之，以后睡熟而内中不动，内外周身四肢，忽然似空，

t 周身融融和和，如沐如浴之景况。睡时，亦有如此情形，而梦 中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知梦中之情形而化之 也。以后练拳术睡熟时，内中即不动矣。后只有睡熟时，内外 忽然有虚空之时，白天行止坐卧，四肢亦有发空之时，身中之情 意，异常舒畅。每逢晚上练过拳术，夜间睡熟时，身中发虚空之 时多；晚上要不练拳术，睡时发虚空之时较少。以后知丹道有气 消之弊病。自己体察内外之情形，人道缩至甚小，消除百病，精 神有增无减，以后静坐亦如此，练拳亦如此，到此方知拳术与丹
道是一理也。以上是余练拳术，自己身体内外之所经验也，故书 之以告同志。

拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时， 内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻 而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。能 到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先 生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生、武禹襄先生。四位 先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。 如外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲 闪。因其功夫人于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉 也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未 录之。

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