气的功能人体中气的来源，不外乎先天的肾中精气，以及后天的水谷之气 和呼吸之气。而气的运动则分为开、阖、聚、散、升、降、出、入八 种运气布气方式。气的功能主要表现在以下五个方面：第一，推动作 用，如血的循环、津液输布、生长发育、脏腑经络活动等；第二，温 煦作用，如熏肤作用，否则自觉畏寒及厥逆等；第三，防御作用，如 卫气保护肌表，以防外邪侵害；第四，固摄作用，如控制血液溢出， 控制汗和尿量有节制地排出，固摄精液等；第五，气化作用，如精、 气、津、液、血的相互转化，脏腑的某种功能（如膀胱气化对排尿 的作用）等。以上五个方面又是相辅相成的。
- 气的分类
元气又称原气、精气、肾间之气。元气是人与生俱来的，有元 阴、元阳之分。元阴之气发源于肾，元阳之气发源于命门，通过三焦 以敷布全身。元气是人体中最根本的气，是气化活动的动力和源泉。 《医学源流论》说：“所谓元气者，何所寄耶？五脏有五脏之真精， 此元气之分体者也，而其根所在，即道经所谓丹田，难经所谓命门， 内经所谓七节之旁有小心。
大气又称天气，指胸中呼吸之气。《素问•阴阳应象大论》 说：“天气通于肺。”指的就是呼吸之气。
谷气又称地气，指饮食所化生的精微之气。《素问•阴阳应象 大论》说：“地气通于嗌（指咽喉）。”即指水谷人胃所化生的精微物 质之气。
真气由先天的元气与后天的大气和谷气结合而成
。《灵枢•刺 节真邪篇》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”
宗气水谷精微生化的营卫之气和呼吸的清气相结合积于胸中而 成。《素问•平人气象论》：“出于左乳下，其动应衣，脉宗气也。” 它的功用，第一是出于喉咙而关系到呼吸、语言和声音；第二是贯注 心脉推动气血的运行。《灵枢•邪客篇》：“宗气积于胸中，出于喉 咙，以贯心脉而行呼吸焉。”
营气来源于水谷精微之气中的柔和部分，循行于脉道之中，可 与津液和合而化为血，并帮助血液运行及滋荣全身。《素问•搏论》： “营者，水谷之精气也。”《灵枢•邪客篇》：“营气者，泌其津液，注 之于脉，以化为血，以营四末，内注五脏六腑。”由于营气与血同行 于脉中，二者关系非常密切，可分而不可离，故常以营血并称。
卫气来源于水谷之气中的僳桿部分，循行脉道之外，能温暖肌 肤，润泽皮肤，有滋养腠理、开闭汗孔的作用。故卫气具有保卫肌表 皮肤，防御外邪侵人的作用。《素问•搏论》：“卫气者，水谷之悍气 也。”《灵枢.营卫生会篇》：“卫在脉外。”《灵枢•本脏篇》：“卫气 者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。”
正气与邪气人在生病情况下，为了说明人体内部抵抗力和疾病 作斗争的消长盈亏，常把人体抵抗的功能称为正气，侵害人体的外部 因素称为邪气，如风、寒、暑、湿、燥、火。
脏腑经络之气泛指脏腑经络的功能活动。脏腑之气，指肺气、 肝气、肾气等，经络之气，如针灸时经穴中觉有酸麻胀痛之感，称为 穴道得气，即指经络之气。
中气指中焦脾胃之气，能统摄上下。一般也指脾脏健运功能。 脾主升，升发则健运，若脾气下降，则可能导致多尿、便泄、脱肛、 阴挺等证。《灵枢•口问篇》：“中气不足，溲便为之变，肠为之 苦鸣。”
总之，气都是由肺来统领的。凡元气、大气、谷气都是通过肺出 人敷布的；宗气则积于胸中与呼吸的清气结合而成；中气的升降、邪 正之气发挥作用，也要通过肺才能实现。所以说，养气调息，都和肺 的功能的正常运转有关。通过特殊的呼吸运动，来锻炼人体的气，使 人体的气产生特殊的运动，从而发挥气的特殊功能，也就是肺的特殊 功能。至于气的运化方式，则不外乎升降出人。脾气主升，将水谷精 微之气上输于肺，并依次分布到各个脏腑；而胃气主降，将水谷糟粕 部分，经由肠的传导排出体外。肺则统领协调这些运动，就像宰相帮 助君主治理国家一样。
中医认为，精神活动是人的内脏功能之一种0 “人有五脏化五气，以 生喜怒悲忧恐”，意思是说，人有心肝脾肺肾五脏，在接受先天精气、自 然界的清气和水谷精气后，经过代谢功能，产生出五脏各自的气，即心 气、肝气、脾气、肺气和肾气。每一种气推动着本脏的功能活动，表现 出喜、怒、悲、忧、恐等不同的精神情志来。所谓精，就是人通过呼吸 宇宙中的清气，吸收水谷运化的精微之气，获取其中最纯粹、最有营养 价值的精微物质，所形成的人体的精华。按照内家功夫的说法，这种精 微物质就是所谓的“醍醐'为什么叫作“醍醐灌顶”呢？就是吸取最 精微的物质贯注于脑海，脑海得其精而有余，就能提高其智慧，使其目 明脑聪。《素问.金匮真言论》有言：“夫精者，身之本也。”《灵枢.大 惑》则说：“五脏六腑之精气’皆上注于目而为之精。……精散则视歧。” 这就是说，通过眼睛，可以了解一^人的精神状态和健康情况。
精在人体中包括两种，一种是真元之精，来自父母两精的媾和，谓 之先天之精或真元之精；另一种是后天之精，是吸收了自然之外气和水 谷生化的精微物质，经过胃肠的消化吸收而产生的。道家认为，下丹田 华池乃为藏精之所，其上下各有一窍，上通内肾，下通外肾，所以说下 丹田是“炼精化气”之处。生殖系统的精，是先天真元精气与后天空气 水谷运化之精相互结合而产生的，都是人的生命运动所需要的高级营养 物质，而且，先天之精是依赖于后天之精气不断补充的。先天之精属于 肾，后天之精属于脾，脾主运化，这就是后天养育先天的道理。
应该指出的是，“醒醐灌顶”也好，“还精补脑”也好，所指并非先 天之精，那么，为什么在练功中又要特别强调对性生活的节制呢？上面
已经说过，生殖方面的精，是先天之真元精和后天之水谷精微物质相结 合，转化而成的。如果练功过程中性生活过多，外肾排精自然也随之增 多，若要及时得到补充，就要大量消耗先天之精和后天之精。这时，如 果饮食、环境、情绪、雖，以及五齡腑不能及时得到相应补充的话， 就会造成真元之精与元气的亏损，造成精力不足，怠倦少神的后果。所 以，对于练功者来说，放任自己的性生活是十分有害的。
再来说神。神是什么？《灵枢•本神》说“两精相搏谓之神。”《灵 枢.平人绝谷》又说
：“故神者，7
JC谷之精气也。”这就说明，神是以先 后天的精气，即两精为其基础的。一个人，神气充沛，说明他脏精充足 而机能协调；若神气涣散，则说明脏精将竭而气机衰败。所以，《素问. 移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神气饱满的人，眼神有光， 皮肤润泽，气力劲充沛；神气涣散的人，则目无神光，皮肤枯燥，面无 神采。就像精和肾脏相关一样，神则和心联系在一起。《素问.灵兰秘典 论》指出：“心者，君主之官也，神明出焉。”心有什么问题，从神这就 给暴露出来了。《拳经》也说：“有神在目。”眼睛是心灵的窗户，通过 眼睛，我们完全可以了解人体“君主之官”的健康状况。
精气神意劲是卦掌所追求的五种内涵，也是其锻炼之宗旨，强身 健体之根本。但是，要求得精、气、神充盈健旺，除了必须掌握八卦掌 功法和拳术姿势外，还须解决好环境、情绪、卫生、饮食、休息等方面 的问题。这些因素配合得好，内功修持才能有效果。如果环境不安定， 空气不新鲜，情绪不舒畅，卫生条件很差’饮食则饥一顿饱一顿，也不 讲究不同营养成分的食品搭配食用，那么，即使内功掌握得再好，练的 时间再长，也不过维持一定水平而已。过去常讲“穷文富武'就是这个 道理。只有注意饮食营养，才能保证精气不亏。而且，通过内功修持， 运用气功补气，加快吐故纳新，才能在一耗一补中保持身体不亏，并在 修炼中获得延年益寿的效果。
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