考古学的知识，运用近代的科学方 法，把我国先秦至两汉的古书上有 关古史的记载，作了系统的辨析， 揭露出它们本来的神话传说的真面 月。从而穿〃经”书的根本，剥去 它的神圣外衣，从根本上推倒了二 千多年来人们崇信的偶象，顾颉刚 提出的层累地造成的古史”观，是 7此派的主要理论依据。

【本位文化论】.二十世纪三十年 .代关于中西文化讨论中的一种观 点。193,5年，上海十位教授联名发表 了^《中鹵本位艿化建设宣言》，提出 了中国本位文化建设应遵循五项原 则、两条注^和三项目标。认为：“中 国是既要有自我构认识，也要有世 界的光，母要有不闭关良守的度 .量，也要有不盲,目模仿的决心。”主 张文化建设要“不守旧、：不盲从”， 应用的方法是“检讨过去,，把握现 在创造将考％由壬為表 在输良党,系主办的,《文也建设》 月刊上，.且当时北京上海文化界正 掀嗥爱国鉍亡运动，此宣言整篇无 一字提到当前的国难，因此被视为 有转務文化#反抗日本帝国主义侵 略《目标。

【甘泉学派】以明湛若水为代表 的学派因湛若水号甘泉，故名。 少师事陈献章后与王守仁同时讲 学，各立门户。认为“心，无所不 :包”，主张“随处体认天理”，珣出 .天禪皆韋见手日甩事物之间，流衍 不息。指斥王守仁的“致良知”是 ^a但指腔子里以为心”反对“知先 行后”说/主张“体认兼知行。认为

涵养须用“敬”，并非单纯讲“静' 此派在明代中期影响较大。

【东发学派】以南宋末黄震为代 表的学派。黄震字东发，故名。系 浙江学派中崇尚朱熹的一个支派。 但对朱学也并不盲从，而是有所立 异，具有修正程朱之学的思想风格。 用变易的观点来解释，既把“理”视 为亘古永存、无所不在的超时空的 存在，又反复强调“理”在事中，否 认天地人事之外“理”的存在，从而 形成了宇宙论的内在矛盾。他的所 谓“道”与“事”的关系，并非指客观 事物及其内部的规性，而是指人们 的生活中，践履封建论理道德。主要 人物有黄震子、黄梦干、黄叔雅、黄 叔英等，均重经史考辨，并将此派 思想传至福建、江浙一带，

【东林学漉】晚明时期由一些对 .政治具,有改良思想的中下房官吏和 知识分子组成的学派。以顾宪成、 高攀龙为代表。因其于万历八年 (1580)在江苏无锡利用宋代杨时的 东林书院作聚会场所而得名。他们 不仅“持濂洛关闽之清议”,，并经常 以讲学为名，.议论朝政，要求实行 政治改良，故i又被称为“东林党 人”。多次遭到统治者镇压。基本 恪守程朱之学，肯定王守仁“致良 知”之说。但对王门后学趋向禅学 持批评态度。

【东西文化问论.关于如何

认识和处理东西文化关系问题的争 论。近代中国学术界关于东西文化 问题的讨论在五四前后进入论战高 。年f新.青年》_东方杂志》

刊载文章对岽M文化展开论争，延 续达十余年，先后参与的论者达数 百人，发表文章近千篇，专著數十 种。论战的重心集中在比较东西文 化的优劣，讨论东西文化能否调和 的问题。二十年代初梁启超《欧游 心影录》和梁漱溟《东西文化及其 学》的问世，把沦战引向深入。直 到1927年因思想战线上争辩的焦点 转向社会性质等问题上去，才告一 段落。这场文化问题的论战，实际 上也是从文化的角度，来探讨和拟 制“救亡之方”，解决中国向何处去 的问题。

【此派是明代心 学的发端，也是陆九渊至王守仁的 中间环把

I:白虎观会议3东汉建初四年 (79X*汉章帝刹鞋泰自主持的一次 全国性经单谢论会。参加叁议的有 下太常、将大夬、博士、议•郞、 郎官及诸生:诸儒r讨论主经同’异。 企图把谶痒神学与封.逢经典柏结 合，制定L整套的庸裕缕举辱宗教 神^:学相结合的统治趣论。会玫记录 由班固进行趣璀厂编’辑成书《白虎 逋义作为钦定的神学法典，.颁 冇全^:

f汉学】亦称朴学，揩汉儒考 据W诂乏荸，“朱学”的对称。清代 J扣栺推崇汉儒朴学风尚，专力于训 诂、辨的乾嘉学派r明清之际孥 者顾炎武认为明朝之亡，：是亡于王 阳明心学釣“游说无根”，空疏无 用。⁽主张裉据经书和历史立论，

“通经致用”。清阎若璩、胡渭等继 承顾的考据传统，用训诂考据方法 治经，:有所创获。乾嘉年伺，惠 栋、，戴震等更以汉儒经注为宗，专 .从文字学人手，以M诂考据方法治 经，并到史籍和诸子，形成 吴、皖两派，“汉学”之帜遂大张。 猜代夜学家洽学严谨，学风质朴， 于古籍整理、辑佚辨伪、语言文字 研究及古代史地理、天文历法、 典章制度等方.面的考据，有较大贡 献。其弊在偏于信古好儒，脱离实 ..际，为考据而考裾。…

【玄衫】玄，靡黑色。搦喻一神 深远微獻的《老.子•. 一章》: '玄之又玄，众妙之门。”后指魏晋 时期玄孥家对世界本体的.虚无之 谈。裴颜《崇有论》认为根据虚无来 阐述理论的，谓之玄妙。

玄冥魏西晋学命 题_&. “玄冥”指一种昏暗幽深、神秘 不可知的混沌状态。“独化”指事物 身的变化，不假外力。说为玄冥 :与独化相联系，“夹有不’独化于玄 冥者也”“玄冥系一种有”与 '无”的载认为“独化”既没有外 .力的推劫，也无内在的根据。而独 化之理就是来自于玄冥吠态。

永磨学派r以南宋陈亮为代表 的学派丨陈亮为永康（今属浙江） 人，故名。学者称陈壳龙州先生， 故亦称龙川学派。反祿性滯之说， 主张功利之学 “谈说霸”，倡言 _改革。专言事功”，蔑视理学家的 空谈心性命理，认为“义利就在利 欲中，故利昧现了义，人欲体现了 天理。”其功利思想，又多少包含 对“生良之利”的愿望，有窘重要的 社会政治意义。主要人物有陈亮门 人喻儡、喻南强、钱廓、凌坚和吴 深等。

【永喜学滅以南宋薛季瑄、陈

傅良、叶适为代表的学派。因主要 人物均为永嘉(郡治今浙江温州市） 人，故名。此派反对朱熹、陆九渊 的理学，认为道”存在于事物本身 之中，离开了具体的客观事物就不 可能有抽象的“道”存在。提倡功利 之学，反对脱离实际的烦琐议论。 叶适为永嘉之学的集大成者，，重视 学术史研究，对先秦以来各派思想 评述甚多，并注意

注意探究学术思想的 “统緒”及演变的关系，表现出永嘉 之学的特色。此派亦属浙东学派之 一。

【民生史興J近代许中山用以解

释社会历史发展的基本观点。初见 于1924年8月所作《民生主义》讲 湞₉ 1924年在《三民主义々中正式提 出，因此又被视为三民主义的宇宙 观，其哲学基础是二元论的唯心主 义。民生就是人民求生存的问题， 把求生存看作社会发展的动力。认 为“人类求解决生存问題，才是社 会进化的定律，，才是历夹壤霉*”， 社会历史就是人类“求生存”的进化 发展史。

【.民生管#】把人类“生存的欲 望”作为历史发展动力的哲学学 说。二十世纪二十年代由戴季陶提 出。认为“生存的欲望”是社会发展 的动力，“民生是历史的中心”。以 此来反对日益广泛传播的唯物史 观。强调，民生哲学“以中国固有之 伦理哲学和政治哲学的思想为基 础”，是“继承尧舜以至孔孟而中绝 的仁义道德思想”。民生哲学是当

时国民党右派势力的理论武器。

【民贵君轻】孟子仁政学说的中 心思想。《孟子•尽心下h “民为 贵，社稷次之，君为轻。”认为民心向 背为a家政权安危所系，国君要把 本身利益放在这一前提下来考虑。 有人认为这.种观念是古代民主传统 在思想上的回光反照，但这种主张 在历史上曾产生过积极的影响。

【民腌物与】北宋张载的哲学观 点。《西铭》_t “民吾同胞，物吾与 也。”从天人一气的宇宙本体出发， 认为天地是人的父母，天地之体便 是人的身体，天地•之择就是人的本 性。人类和万物都是天地的子女， 应视民如兄弟，以万物为朋友。主 张尊长抚幼，同情鰥寡，象古之荃 贤那样事亲、敬亲、“顾养”、“顺 令”，不“悖德不“害仁”。

【爾舄光 <1019 — 1036)北宋 :政治家、史学家《字君实，自号迂 夫，晚年又号迂叟。硤州夏县（今 属山西）涑水乡人，时人称涑水先 生。仁宗宝元初年进士。嘉祐间 (1056—1063)任天章阁侍»_侍 讲、知谏院。英宗时，官龙图阁学 士。神宗即位，擢翰林学士、御史 中丞熙宁时，.竭力反对王安石变 法，强调祖宗之法不可变，为旧党 首领。王安石执政后，坚辞枢密副 鹿的任命，于熙宁三年U070}出知 永兴军。：翌年自请出任西京御史 台，居洛阳十五年，编撰《资治通 _:鉴>>»哲宗即位，任尚书左仆射兼 门下侍郎，主持国政，尽罢新法。 为相八个月病死，追赠温国公。谥

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