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周敦颐《太极图说》中说：“惟人也，得其秀而最灵。形 既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人 定之以中正仁义'圣人之道，仁义中正而已矣'，而主静'无 欲故静'立人极焉。故圣与天地合其德，日月合其明“四季 合其序，鬼神合其吉凶。君之修之吉，小人悖之凶。故曰：立 天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁 与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至 矣。”这是说，易经的道理定天道、地道、人道，并穷尽人间 一切事物的道理，所谓中正、主静、仁义而已。易经同样用 太极图显示。以四正分四季，以乾坤定天地，寒暑而有年。以 兑乾巽为白昼，以艮震坤为黑夜，以离为朝，以坎为夕。以 乾坤为父母，以震坎艮为子，以巽离兑为女，以四隅将中华 地形外貌概括。艮山位西北，指出我国西高东低，高山峻岭 集于西方。巽木位西南方，我国西南是原始大森林。兑泽为 东南，东南水源丰富。震东北，因我国东北部是地震多发区。 四正四隅合而八卦，二二相对，天地形成升降，水火形成交 离，风雷形成盛通，山泽构成相召。由八方位与中心构成九 宫而生数。零为无极；一为太极；二为阴阳；三为天地人，上 中下三才；四为四正天地水火南北东西；五为阴阳中各有阴 阳与划分阴阳的标准，代表构成天地的五种基本物质亦叫五 行；六是指左右前后与上下的立体空间。七是指六方面与中 的关系，无中则无左右前后上下；八是指四正四隅的八个平 面方位；九是八个平面方位与中心的联系，启示了世界上一 切事物生于零而成于九。九是极，再大则又为一。由数的产 生，在太极图上产生了顺逆运行模式。阳性升腾，而升腾的
只是其性，不是其变，只有通过蒯化而降，才有生变。阴气 主沉静，然沉静是其质，阴质的沉静只有离化才有生机。八 卦乾坤相对,乾一坤八相加为九。坎六离三相加为九，兑二 艮七相加为九，震四巽五相加为九，因为它们两两相对，这 又启示了一个阴阳互根的道理。无天之高则不显地之低，无 雷之震则气不疏而无风。无风之流行则构不成阴阳相搏而生 雷。没有感到高山的凸起，则显示不出水泽的凹下。无水则 火不明，无火则水不升。然而地得阳则生化，天得阴则降雨。 其升降与本性是相逆的。因此在太极八卦图上以数字上看是 顺生的，而实际运行是逆运的。如天一乾生二兑生三离生四 震数顺,启示一本而万变，而真正的气化运动，则是由阴质 的坤，生一阳为震二阳为离，阳长阴退为兑，最终为乾。从 天地变化来讲，即地受阳光蒸晒，则水化为气上升到高处，近 地面的气含水分大，越上升水分越少，这就是地气升而有天。 由巽五到坤八数亦顺，然其规律则是返归。因天气是由地水 化上升而成，天气寒化则成水下降。阴升变阳，阳归之于阴 质。从物理上看，坤为阴，为物质。乾为阳，为功能。由物 质转化为功能再做功于事。
因此说，太极图以阴阳为互根存立的依据，以内含小圈 启示了阴阳无限可分，与全息渗透。以S线为枢机，有S线 才是太极。S线是一，由这一生出左右合而有三。因此说一生 二，二含三，三才立，阴阳分，则五行运转。由五行运转而 产生顺生逆克，制化互根的规律。由于宇宙存在顺逆、生克 的规律，因此宇宙间一切物质性运动均呈曲折的波浪形，螺 旋式的形态。其形态内，无处不包含顺逆。地球自转为顺，公 转为逆。人的生长衰老也有顺逆，在成熟期间的顺阳而长，以 后是逆阴而消。
综合上述，所谓太极，就是永恒的场中已孕育着动离信 息。处于一种如来而未来引而未发状态，是一切生化的开始。 从太极图可以看出，太极是永恒之道，永恒之处在于决定阴 阳的第三者S线处于中间；而无偏颇。它可变出大小、上下 一切物象。太极图以中位的波浪式曲线，显示出阴阳消长、气 血升降、时空进退等高深的理论。包罗万象与天地同大、日 月同明。无极无包无象，太极包罗万象。无极是万象之源，太 极是万象之始。太极是第功的准则，无极是炼功的境界。无 极包括着纯真，太极含藏着大智。无极无阴无阳只是个场，太 极含阴含阳只是未离。太极由合而一，是神的代称。万物负 阴抱阳，而凝神则为太极（图1-3） ?
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