|
|
精、气、神是构成人体生命活动的主要物质，在祖国医 学上，它们被称为人身三宝。林顼琴在《类证治裁》上说： “一身所宝，惟精、气、神。”
所谓精者，是指人体一切精微有用的物质，是构成人体 的物质基础。《素问?金匮真言论》说：“夫精者，身之本也。” 所谓气者，是指维持生命的功能。《庄子?知北游》中说： “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”又说：“通天下 一气耳。”所谓神者，是指人的思想意识活动和内在的旋腑精 气在外的表现。《素问?移精变气论》说：“得神者昌,失神 者亡。”
精、气、神有先天与后天之分。先天又称元精、元气、元 神，所谓元，是指本来之物。人未有此身，先有此物。即有 此物，而后无形生形，无质生质。元精，是指先天真精，不 是交媾之精；元气，是指虚无之气，不是呼吸之气，元神是 指本来灵神，不是思虑之神。所谓元精、元气、元神，指未 出生前已具备的东西，称先天；所谓交媾之精、呼吸之气、思 虑之神，指出生后才具有的东西，称后天。
精、气、神三者虽概念不同，却是互相关联、互相促进 的。其中精是基础，气是动力，神是主导。
精是先天之精气，结合后天水谷之精华而化生的，是维 持人生长发育和一切机能活动的基础。而后天的精，可以化 生各种物质，也可以化为气。气是由先天元阴、元阳之气，水 谷之精微及吸入之天气结合而成。而后天精气的产生，又依 靠元阴之气的气化作用。神是人体生命活动的体现，它是由 精气产生又反过来主管精、气的。林顼琴在《类证治裁》中 说：“神生于气，气化于精，精化气，气化神。故精者身之本, 气者神之室，形者神之宅。”
故人身精实则气充，气充则神旺，它们彼此相因相生，而 人则健康长寿；若人身精虚则气竭，气竭则神逝，它们也相 因相生，而人则虚弱短寿。所以孙思邈说：怒甚偏伤气，思 考太损神，神疲精渐敝，形弱病相萦。
如果把人体比喻成一个国家的话，那应神就是国君，国 君贤良则天下大治；气就是百姓，百姓团结则国家强盛；精 就是财富，财富充赢则国家繁荣富强。
太极拳是内家拳，内家拳在健身方面的特点就是注意内 练。内练与导引、气功如出一辙，就是精、气、神的锻炼，即 要聚精、养气存神。
内练一要全身放松，松使气血畅通，松还能身肢放长，筋 骨舒张，使气可于入骨入髓。要心静、意守丹田。丹田即脐 部，亦称黄庭。《黄庭经》中上有黄庭，下关元，前有幽阙, 后命门之说。心静体松，心神安祥留意在丹田就能培育肾间 之真气。三要通过深、长、细、匀的腹式呼吸调气。腹式呼 吸横膈膜上下鼓动，使胸腹运动加强，使肺的功能增强，使 胸腹的血流旺盛，并对五脏六腹起按摩作用，久练，就能培 育丹田的元精、元气，精气结合起来，就能“积精累气以成 真/但练气不能离开动的作用。《胎息经》说：“气入身来为 之生，神去离形为之死，知神可以长生，固守虚无以养神气, 神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。”徐春圃在 古今《医统大全》中进一步指出：“形者生之气也，心者形之 主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则 心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神，故怡和养神，则 自安于内；清虚接心神，则不诱于外。神怡心清*则静无累 矣。"
浏览434次
