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① 我左手被对方抓住，并杠在其左肩上《企图背摔）》 ‘图 120 >
思雜
② 我右手速抓其发，并向后下猛拉> 同时，起右膝顶其 后鼷，即解脱。（图121)
擒拿一术，亦武技功夫中奇妙而切于实用者。施用此 术，虽顽强之夫，亦可使其力无所用，拳不能行，械不能 举，術首贴耳以受制子我。其技之神，举世所称。但其擒法 失传已久，今之言武事者，只能塞其名而不能举其法，只 言其略而不能道其详，甚至有以七十二丰?法误为拿术者， 使此大好之武技，徒存一空名于世?
此擒拿术者，实为少林护法之無术，与镇山之绝技。法 传fl达摩禅师，乃根据人身筋骨之状态、经络之系统、气血 循行之道路以及内脏感遍之理由，分各经所依之主，按五行 生克之道，变化而神明之，乃成此擒?之妙术#其理至深，
其法至巧4故非孰激过人面糇基深固者，：不能窥其奥輳也。
少秫寺之习武者，虽不论悄俗，但悉其人之品性优良， 深沉携重，素无恶习者，始收之门下，教以f门之技艺。但 对于护法滇山之术，如镇山棍，护山子门性$罗汉拳，点六 术》卸骨法，擒拿术等技，亦深自珍秘，如非特殊情况，决 不轻易外f。即使同属佛门弟子，如非克己服礼，崇高武 德，俱有慧根，而承大法者，亦不予传挂。咽入少林寺习 武，规约至极严厉。此护法镇山妙术之不能滥传，亦在规约 中有所嫌定。故此擒拿一术，外间绝少流传，如欲于僧徒中 求之，能者固无几人，即其人能之，亦必遵戒约而不以传 人。擒拿术之失传于世，其原因或在此乎
少林寺视擒拿一术为护教之术，深自珍秘，而不肯轻易 传A者，亦馨如射奴之藏金，野象之埋齿，秘其法而谋私。 确乃武技一亊，正如为医，其足以生人，但亦足以杀人。对 f寻常之拳法，虽不吝教人，.然亦须视其人之品性行止，.而 定其传授与否。品性优良之人，纵然身怀绝提，亦决不挟技 後人。但若热?不端或往情暴戾之人*如有1知半解，便急 欲線;IL以_?徵己或有意備人?此等人世上尽多，既为 人窨卜终播簿馨杀身之_因之，非但不可传以维技，即寻 常之法，亦不苽使之得入堂奥，盞不啻为虎添翼也，况且， 禅子杀人，为师者虽不干渉，但亦难却其不教之责。而擒拿 之木，革精至一，巧着人身，立_使敌薄废而不能自振，甚 而于麻间興致歎于死命。少林对于弗法之所以羝g秘，而 不、肯轻赛传人者，实出此因也。 、
然而，少林之擒拿秘术，亦非完全不授俗家弟子，若李 _、孙季宽、金皋、张洛忠，殷德魁、孙伯龙辈，并未舸 度为備，而亦得其精粹，此其人之守礼敦笃、秉承其法，以 济世利人者也。又如戚继光将军，身入仕途，而得少林枪棍 及枪刀不入等秘术，此其人忠义有为足以捍免国家，为民造 福者也。
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