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除动静兼练之外，同好比较集中的“闷点”就是李派太极的 心法，似乎其中还隐藏着什么“奥秘”。其实哪家不珍视心法?知 彼定能知此，没有什么两样。既然大家问津，那就只好不避“老 生常谈”之嫌,有个交代和答复吧！
“小小钥匙贵如金，行立坐卧不离身，开天开地开觉性，开 合神功太极门”;“细心参，细心参，真法不在势里边”。其间所言 “钥匙”、“真法”,均指“心法”。神为意之主，意为神之从;神领而 意动，意动而神现，二者相连，须臾不分。心意活动即是念。心念 之法就是心法。李派太极出于神功观念，不管外太极(动盘 >、内
太极（静盘)，都极其强调神意的核心地位和心法的主导功用。 认为心法是内外太极的总持和灵魂，是动静两盘的功法总汇和 源泉，故称“法中之法”、“根本大法”，认为心法是生机、通慧、灵 神、尽性……的渡船，是以真合真，合天证道的向导，所以又称 “真太极”。
意乃刀圭真土，居五行之中而统金木水火，是“造化之源，运 化之机”;意属自然，“顺天应人源法周天法轮，顺应易理变化”。 神意的“无形无象，无内无外，可大可小，贯通有间无间，跨越不 同时空，变幻莫测”的能量特质和统辖一身，含化人体的独到功 用，才确立了“真太极”的实质内涵和总轮廓，以致成为“练有形 化无形，运太极返无极”的根本依据。
“天人合一”或“人天相应”，是李派太极心法理论的核心。 传统认为:天有日月阴阳，人有虚实刚柔;天有三才四象，人有三 节四捐;天有五行六气，人有五脏六腑;天有十二时辰，人有十二 正经……一句话，人天一理，人天一体，人天相应。所以，人，包 括人的毫毛孔窍，每一细胞都是茫茫宇宙、迢迢长天的太极缩体 而含其全息。也即是说，人与天的运化规律相通相连，同步同 趋，合拍共振，息息相关，而且受控于天。顺乎此，李派太极才严 格地保留了人天相应的置观环节。动盘以心法统领一身，运化 通达，内外兼练;动静开合，虚实刚柔，自然而然，和合阴阳。此 一通合乃人(有限、非常)与天(无限，真常)的顺应之和。故古人 结论“人与天合人则健”。静盘重在修心，乃知顺而图返。是“运 太极以为道用，返无极以合道体”。返归之和是心(相对无限)与 天(绝对无限)合，故古人结论“心与天合人则灵”。从此足知，太 极归根结底就练一个字:“合”。从形神合而人天合。和为贵，合 为珍，通合而和，运和而合。合和之功，步步为营，全方位，广而 精。李派太极之所以强调和突出心法的核心主导地位和统领作
用，是其在通和中的特有功用以及使命而决定的。其实质在于 调整后天，激发先天，率后天与先天合频同步，开拓合的通道，启 动合的使者。
心法，首要者“人天相应”，是念相合心相应，是人心天心心 心相通，相印相融。要倾真心聚真念，以真合真，要“静中敬，动 中礼”，心仰长天，一腔亲情。“如孩婴见母，有心无求，无求亦 哺；如铁见磁石，无心无求，不求亦磁”。在不同水平和阶段中， 心法运作的目标、范围等等是不同的。大体上是要经历由外而 内，由有形到无形，从人体而太空的漫长功夫过程。实际上是不 断变化和扩大思维场的过程。实践起来，亦即从形神合而人天 合。
形神合，心法运用的目标是形神合一。它是由架势、气势、 机势和神势等不同阶段的和合运化发展提髙而成的。所谓“依 理练势”，是意领身随，动静开合，虚实刚柔，动动有致，眼手相 顾，手脚相随，合整严稳，协调一致，是求“外三合”。式式合于 理、应于法，内涵充实，势中有味，人曰“势韵”。所谓“即势行 气”，是明确内外关窍及其对应脉络，以意按窍，循经走脉，以意 导气，气到力达，气络周身，意气力合一，“内三合”也。行势通 达，意气腾然，气势饱满，势中更添新味，人曰“气韵”。所谓“借 气生机”，乃谐五诀，五步内偶五气，和合内外五行，妙合“三五连 珠”妙理;谐八法，八式内合八脉，和合内外八卦，巧应八卦错综 之义。身机和于气机，内外完整一体，是谓“六合”。此间意领身， 身领肢，干动枝摇，活泼无滞，一气流行，圆活自然;刚柔蓄发，开 合吞吐，更尽妙致，更具一番风味，常曰“机灵”。所谓“借机达 理”，是借法解理、悟理、明理之谓。其间借用法式，假戏真做，心 神投入，进人角色;行拳做势，随神从意，起伏跌宕，式式逼真，活 灵活现，神采飞扬，更尽自然之妙，尤显一番神韵。常曰“形神合
此间一柔一^刚一虚实，一升一^降一周天，一呼一吸一太极， 理法合显。有人说这种心法运用是浅层的，“只限一人一身的”， 但必须强调:却是根本的，必需的。它终归奠定了质变的基础和 升华的条件。唯有此，心法运用才犹如小鸟毛全羽丰，具备了在 人天间飞翔的本领。
人天合，融人心合天心，心心相应。一心一念，一倾真情，人 心天心共交融。不然不成相应，相应之效皆落空谈。这当中，心 意开阔而极专注。张绍堂先生曰：“我在宇宙中，宇宙在我中，我 即宇宙，宇宙即我。”正是心融自然、返合先天的浩然心态。所以 动盘也就有了 “一拥身躯入太空”，“驰骋乾坤里，翱翔天地间” 的广阔意境。神意专注奔放，想像玄妙，类比自然。比如:顶天立 地，叱咤风云；柔若春风摆柳，刚发山崩地裂；轻若云飘长天， 重若雷霆万钧；缓若潺潺流水，快若急光闪电；和若秋月朗朗， 凶若狂风暴雨；静若高山矗立，动若海浪叠涌；高则揽天抱日， 低可潜海捞月；等等不亦而足。此间皆是神意，得意而忘形，有 意无我。如此，不求圆满亦圆满，不求自然亦自然，心融自然人 合天，势势内含相亲之情，礼拜之意。一句话:杂和自然。
传统认为，到此并非心法运用的终结，而是有法无法，有为 无为的开始，心法要在有无之间荡漾，若有若无，若即若离，有 为亦然，无为亦然。其间“身如球,手弄球，周身上下珠连珠”，纵 横斜竖，乱环无端;游龙滚蛇，缠绞漫卷，洋洋洒洒，悠悠荡荡。 此间，自然而然出天然，浑然人天尽浑然；无限圆满，玄玄相应, 含之无穷，处处皆机。到此，已可领悟“无拳无法乃大法”，“无拳 无意是真意”，以及“无为无不为”，“无中藏妙有”等等聱言之真 谛了。如此学一法丢一法，学尽丢光，恰是“练有归无”的升华。
静盘是心法（或相应）最纯真、最得力之所在。其心相应更
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具聚合力度，更具定向性、针对性和典型性。从见真而诚信，从 心静而信定,从渐悟而顿悟，从增智而通慧,从有为而无为，从自 我而真我，等等修炼成果均属心相应的奇效，毫不过分。唯有心 法才是入微入妙，探知莫测，明察精奥，获取无限的所在，才是合 真得道，人天合一的所在。传统认为，没有心法以难成太极，不 成修为。所谓降龙伏虎，抽坎填离，性命相合等等，一切旨在和 合先天的后天运化和调整，都将一事无成。如此,既不能尽养生 之利也不成艺人之体而神艺人之用，所谓“由拳化理，练武归文” 的真武绝用，都是枉然。
从普遍的实际意义讲，太极心法的功用首推养生。俗语云： “心中无毒，百病皆无”，“身病好除，心病难治”,等等。其实，太 极心法恰是针对心灵处，是修心调心之法，是净心排毒之法。故 而有句名言:“妙药不如丹药，丹药不如心药。”这即是对心法大 用的肯定。另外,从心法修静修定而言，恰是对贪妄促心动的对 抗。人的寿命是有限的，那么“促动”正是寿命时限的加速和能 量耗损，而心静恰如寿命时限的减缓和制动。所以，人们有感于 太极拳可以“延年益寿”、“返老还童”、“青春常驻”云云，确实不 是无根无据的。
另外者即实用。心法的大效是强化心力，即强聚念力。它就 像取火镜聚光成火一样，形成无限威力。用于善良则可治病疗 疾，救死扶伤，可现奇能;用于强盗则可以念制服，救人苦难，展 示奇威。李派太极三代传人张万生先生，有一根柳条穿墙透壁, 一瞅恶狗而倒地等等工夫；其子张绍堂，一瞅令人身退，一指发 人丈外，令痛则痛，令麻则麻，都是念力威力的说明。“心想事 成”，唯致功至高者所特有，其功至高，功能非凡，故有“超凡入 圣，，〇
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