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，以“神之良知，气之良能”实现畅达脉络，
李派太极 >、法命门命
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气运周身，人曰“脉通”或“身通”。这是一个集精聚华，荡污排 浊，清淤破积的人体净化过程，其实又是人体阴阳失调和功能紊 乱的平衡、有序的有效调理过程。清理和调理的重要功用在于 强化生理功能，协调全盘“机器”正常运转，活化生机，壮大生命 能量。这种认识作用下的有为行功重在修命，故为命功。
静盘重在修性，壮大生命本质。修性即修心（慧心），修元 神，修念，修德，等等。而修心首在修念专，心净，心静，开设清净 纯真的修炼心境,终获心定至成的修性。静盘简单而复杂，抽象 而具体，精奇而微妙，绝非动盘所能比。这是不断地弃自我见真 我，化有归无的运空修炼。所以，其效体现为“融通，常曰“大通” 或“神通”。融通的实用在于不断地清心尘、逐心邪、排心病、除 心毒，是心灵的净化、美化、纯化、真化，是心理最深刻的清理和 调理。
按照传统的养生观念，仅顾修命或修性都是不全面的。“性 依命而寓，命因性而生”，“性无命不存，命无性不保”等等，都是 古往先贤实修亲证的宝贵结论，是肯定性命双修的具体实践。 动静兼练，阴阳互根，是运化若干层次的相对平衡终归绝对平衡 (永恒)的整体系统升华过程。
动静兼练，性命双修的实质，是个性命能量问题。“练后天 返先天，练先天辅后天”，正是说明性命能量是相互转化,相互补 救，相互为用的，是动静兼练运合而成的。性命能量的转化和互 调，就运成了公平阴阳、中和性命的成因。也唯有性命平衡相 依，才是一身真正阴阳的和合，才有“阴平阳秘”，从而促成祛病 健身、养生益寿的根本。
动静兼练是灵机活法的当然需要。
李派太极执著传统，循理练法，依法解理，尽归自然。太极 拳法的特点是技击、是武术。所以，李派太极始终不弃武术的攻
防内涵和特征，是珍视内在运化之功。李派太极以整体功力为 根本，既着眼“圆机活法”，又着力“机法相生”;既依协调，合整， 通达，机灵顺次而进，又沿身机、气机、神机乃至天机的梯级而 攀。机，8卩“转机”，是分毫不差的进击时空点。机是对立双方运 法而成，是谓“机由法生”。此机为用法开辟了“随心所欲”的自 由天地，又谓“法由机生”。机中含灵谓之“灵机”，机中无灵谓之 “滞机”。身机、气机、神机之谓，是其能量质量与其相应的灵度 差距决定的。灵，常曰“缓随急应”来说明准确而灵敏的反应。灵 机实际上是身机不断向气机、神机晋升融合并以神机统“三才为 一致”来实现的。在灵不易，尤其身机。“有形有像者浊重，无形 无象者轻灵”，“有形有限，无形无限”。因此，太极拳有关“轻灵 柔活，空松圆融”，“畅达气机，内外合一”等等精功运化，就是为 最大限度地摆脱人体这一 “有形有像”的束缚和羁绊，从而最大 限度地缩小人体和神意间难以想像的灵度差距，尽力促成形神 相合。
李老先生有云:“神能普照气自圆融，故有浑元。浑者含也， 元者玄也。……含之无穷，玄玄相应，非浑而何?玄玄相应，生之 无穷，非元而何?至于浑元之说,乃有不期而至之神机，不虑而当 之法式，不思而成之妙招，不演而当之法力，……随心即往，有非 人力所能致者也。”又云浑然一身，含神而至灵，灵者神也，无 限之速变化莫测也。”以上诸语，突出了太极拳的行功用功要 领:心法当先，神领意导，形随神往，身随意动，充分利用神意融 通致化的天然功能，尽至虚灵。以此破解“有形有像”之累和“武 花小技”法障，至成“无拳无法，无招无式，两手空空,一动即法”， “浑然一身，周身太极”。正因“无藏万有”，故而“练有归无”，恰 是“大道至简至易”。
其实，神(识神)由4>(元神)生，而元神，或说先天灵性，也绝
非慧光朗照，经久不息。它却因后天显意识的发展，自我贪欲的 恶性膨胀而如锈如腐，如掩如埋，失却固有的灵光灵彩。这也正 是李派太极“以德立武”，“先做人后习功艺”的重要原因。其所 牢牢操持的“除恶扬善，见义勇为”的处世信条，其实是首先针 对自我的“根尘贼末”的，是“明大道，立正德”功德并进的。行功 突出专意，一念代万念，直指心灵处，都在于抑止妄思邪念，荡 除污浊心毒，以创造清轻净静，宁和心境的修炼条件，来解救心 神，焕发先天灵性。神“至清至明”，“至虚至灵”，唯依静盘修神 至虚。神虚神灵，神统身灵。唯以灵神统取一身之势，自然“理错 乱而有序，顺万变而成章”。神变莫测，神机无限,“人不知我，我 独知人”。知人，乃“知其心，晓其意而制其动”，“一触即知，不触 也知，一见便知”。“独知”谈何容易。张绍堂先生曰，‘独知’二 字千斤重，谁晓其中万重功。”真个“独知”在手，何愁“精奇妙 神”之能？从张绍堂先生所展示的身手来看各家太极先贤超凡 功能的介绍，相信绝非玄说，而是真实不虚的。对此也就“仁者 见仁，智者见智”吧。
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