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道德的高尚来源于“善念”。拳学的“善”首 应以戒恶为根本，人生做一件好事并不难，难的 是一生不做坏事，而不干坏事必须要时刻以做好 事来要求自己。习武者，练拳是为了惩恶行善， 故不利于他人、损人利己之事不能做；但必须先 做到不利于他人的事不想做Q所以，应谨遵“舍 己从人，侠骨佛心”的大成拳为人信条，礼待同 仁，破除门户观念，以武会友，胜不骄狂，败不 忌恨，以信义仁勇作为行动的准则。习拳练武之 人最忌本身无真才实学，而自吹自擂，或骗钱图 财误人子弟；或在教功时保守自密，误传误授, 恐他人超过自己，争辈攀枝，以小欺大，以少称 长，谎言过市，胡编乱造，自立名节，专门论人 之短，搬弄是非，贬低他人，抬高自己等等。武 界的恶劣言行，无非出自私心杂念，这类不重武 德和情操的人，因心胸狭窄、殊不修养而无度量， 从自私自利出发以至忌贤妒能，反会因此阻碍自 己的进步，最终落得品行、学业、武技方面一事 无成，亲离友远，孤独一生，以至与社会和武界 的环境背道而驰。此为私心太重，聪明有余，智 慧不足所致。习武者的切记，“私”字为人生大 戒。如从私字中跳出来，愚人也能在真诚中坦然 修炼，处静不动，勤于体认反而能超乎物外，尽 得拳学之真昧。当知师选徒，徒投师，应以武德 准则为选人前提，否则，终会被时代抛弃。“习拳 练武，德者为先”，是重中之重，习者应遵之方不 会误入岐途，损人害己。
另外，习武之人仅仅无害人利己之心，不做 谎言误人之事，还是不够，对拳学定义理解不正 确也会造成违背武德修养的不良后果。所以，王 多■斋先生的“慎”字诀的含意之深，从下述例子 中会体现出其重要性。有人将武术或拳学片面解 释为“制人而不为人所制之术”，单纯的认为武术 只是应敌制胜之手段，忽略了武德和拳学的思想 境界、道德情操、全面科学诸多方面，在传教和 宣传中起到了误导作用。更有甚者还有个别出版 单位和武术专业期刊杂志，对此片面的说法多次 刊载，使习拳者对什么是拳的问题理解片面，尤 其是初学拳的年轻人，在误导之下，一人门就对 拳学产生片面认识，以至在日后长期习拳过程中 形成偏见，导致理解和行为上的偏激错误，将武 术练用和拳学目的理解为战胜对方的唯一手段, 以至只求野蛮、残忍、好勇、斗狠、争强好胜的 工具，不分场合，不论对方是谁，以打斗为主, 欺小凌弱；还有人二三十岁竟然专找老年多病的 武界前辈比武，殊不知自己只是个打手，如果老 拳师年青力壮时，他那点功夫，一个照面就会被 打倒，其时即使与其交手，此种庸下之人也未必 是长辈的对手。有的武术界老前辈已“寄剑封 刀”，不愿与这种人一般见识，胜之不武，而这类 人反以对方不敢与之较量，大言不惭，自命不凡。 其实这些有偏见的人均是文化水平低下，失于家 教门风，道德修养不足，品质低庸，心浮气躁者, 很难从深奥的拳学理论和严谨的功法内容中研修 拳学真谛。一知半解，就认为自己不可一世，殊 不知到头来只是功夫不高的一个打手而已。王萝 斋先生的《大成拳论?自志》中明确给拳下过定 义，即“拳道之大，实为民族精神之需要，学术 之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其 使命要在修正人心，抒发感情，改造生理，发挥 良能，使学者神明体健，利国利民，固不专重技 击一端也。若能完成其使命，则可谓之拳，否则 是异端耳”。研习大成拳的人应以此为准，全面理 解和遵从拳学使命，方可真正步入大成拳门槛。 当然大成拳重实战，善技击，是其特点之一，但 这并不表明重实战就是一味的好勇斗狠。在使用 武功和实战搏击当中，主客方断手之时，其恭、 谨、慎、让之武德也必须遵从，即在动手之前主 客方应以礼待之，以谦处之，断手时要遇弱让之, 胜莫骄之。然而做拳之时，应以心毒手狠、果决
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坚韧、殊死相拼为要，此时不可心慈手软，否则 必败于敌手，这是拳学实战条件下必为事实，必 应以胜负分高低。而搏击后则应不打成交，应以 亲近、友善、交流、提高为重，方能得拳学实用 之法。如若目光短浅、志趣低庸、心胸狭窄、唯 利是图的人，如何能达拳学上乘之大器？需知拳 界大师、拳学泰斗，其人品、拳艺，均达高深境 界，虚怀若谷，气宇惊人，才是大家风范。
第三节产谨的治学态度
拳学为国粹，是历代几千年创立发展的民族 文化遗产。在中国历史上，拳学是民族体育的象 征。王茅斋先生在《大成拳论》中载有“拳道极 细微，勿以小道视”之说，研习拳学应以追求拳 学真理为准则，理论结合实际，学诸家之长，去 己之短，稳步潜研，不断总结，方能有所建树; 而破除迷信色彩，去掉封建思想，亦同等重要。 理解掌握任何事物均是由小至大，由弱到强，积 少成多，循序渐进，所以异想天开，粗枝大叶， 一知半解，半途而废，投机取巧，都不会使研求 的目标有好的结果。世上没有一件事，不是通过 认真努力来完成的。笔者认为拳学也是如此，必 须把拳学当成一门学术来研求，悉心体认，持之 以恒，勿骄勿躁，积腋成裘，渐达大成境界。分 而言之，在理论研求和功法练用中，体认关键部 分和细微之处，认真参修。统而言之，当以拳学 的整体大局为重，去短补长，树立严谨的治学态 度，有法而不拘于法，无形而体认于有形之中, 务于精纯，而不失独观大略的原则，得其道而行 其法，自然进展快而效果佳°故从严求之深究其 理，以谨求之准而无失，方不失慎求，而得其深 奥，更少出偏差，体细微而溯其源，参学必得全 貌。
第回节科学的研求循神
王罗斋先生在《大成拳论》中载有“铭心究 理性”，"……探其真义所在，参以学理”，“统而 言之，使人体与大气相应合，分而言之，以宇宙 之原则原理为体”，“学术理应一代高于一代”， “日后望徒学诸生，尚有心得希随时共同研究以求 得精奥”，“夫学术本为人类所共有”、“对本拳之 精微之处，难以阐发净尽，所写者仅不过回录而 已，实难形容其底蕴，以扬吾胸中之拳道事”。说 明王罗斋先生极力倡导研求拳学的科学态度。
王罗斋先生，生于清末，而民国期间来京定 居，思想文化素养极高，著述颇多，对拳学务实 的研求精神，均体现于其著述、实践和对弟子的 传授之中。常以认真求实、参研学理、追求真谛 为己任，进而从大成拳的高深理论、养生效果和 技击实用等诸多方面，证实拳学整体的科学性所 在。一生倡导科学、实践，注重提高、发展，60 年代初曾言：“吾拳之基础，多来源于传统，余虽 尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并倡导 新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体 认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求 拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基 础上，参以最新之现代学术，以解吾拳之奥，令 其合于自然之法则，科学之规律，开其塞，通其 理，方能解其学，参其道，而达其用地……
大成字学
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（此段王罗斋先生的有关科学研求的立论，于 1964年抄录于王琴斋先生弟子魏竟诚诸先生等集 录的《罗斋言谈录》第8页。）
大成拳为中国最新拳，比以往旧拳无论在理 论上和功法练用上均大进一步，其科学先进的内 含和概念原则的科学性、正确性是不言而喻的。 习练大成拳者更应学习王彦斋先生追求真理的科 学研求精神，从科学的角度参研拳理，指导功法 练用。拳学离不开人类的生命科学，大至宇宙， 小至人生，从生命起源到人类进化，无不与拳学 研求的养生效果和搏击能力有着紧密的关系。现 代生理学、解剖学、医学、生物力学、生物化学， 以及哲学、心理学等诸学科的理论，对拳学内容、 机理有着必要的利用、借鉴和指导之处。用科学 理论研究拳学，以拳学的进步与发展提高其功效。 一切违反科学理论的功法就是戕生运动，是致命 要害；不重科学，背道而行，后患无穷。不进步 就是后退，拳学不进步必然导致拳学的退步和消 亡。从武德概念上讲，不利于拳学的发展，有碍 于拳学创新和不符合科学理论的言行，就是有意 阻碍拳学进步，就是有损武德的行为。所以，尊 重科学，重理论，求实效，是大成拳武德的重要 内容。用先进的科学理论，充实拳学内容，破解 拳学真奥，总结拳学经验是研求拳学的武德标准。 习者应抱着科学精神和态度，将拳学当成一门学 术和艺术来参研体认，才符合武德所赋予的规守 和责任。
总之，大成拳的武德除具有崇高的思想境界、 高尚的道德情操、严谨的治学态度和科学的研求 精神外，还应包括正确的练拳目的、远大的理想 抱负、坚韧的意志品质、谦逊的人格作风、果敢 的尚武精神、诚实的信义作为、敬老扶弱、尊师 爱徒等品行和为人标准。所谓“德若诚之，而事 可行之，则功必达之”，望习者诸君慎遵为要。武 德兴盛，则我中华拳学必当大兴，而步入新的鼎 盛时期。
和振威先生在法国森林公园练功照
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