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在河南心意门也流传有《心意六合拳谱》，则异于戴氏之说, 如题有雍正十一年三月河南李失名，雍正十三年正月新安王自 诚，乾隆十九年七月汝州王琛琳，乾隆四十四年汝州马定振等谱 序。
其序云：“拳之类不一，其端不知创自何人，惟六合出于山 西龙凤姬先生，先生明末人也，精枪法，人呼之为神，先生谓 曰：’吾处乱世执枪卫身则可，若处平世，兵刃诸灭，倘遇不测 以何御之，于是变枪为拳，理会一术……
李慎泽先生总结道：“撰谱者皆是姬氏隔代弟子，则其说各 异。有关岳飞史料中，仅有’精武技，通兵法，曾学射于周侗' 等语，而所治何拳，均无记载。从南宋到明末，历经几百年历 史，未见有类似拳法或文献传于世。至于姬氏如何得到岳飞拳 谱，众说不一，皆无充分资料。因此’岳飞创意拳’之说，尚无 考证根据。然从上述诸谱皆可证实，心意六合拳首传于姬隆峰, 姬氏之后，其流传已历历可考，历代各有传人。据今人考证，姬 氏确有其人，其原籍，生平年代，精枪法，创意拳，传艺河南等 考证，均与二百多年前所撰之谱吻合，惟有访师终南山得岳武穆 王拳谱一事，结论相反。因此，姬隆峰是心意六合拳的创始人已 无疑，列为第一代开山鼻祖，当之无愧，正像八卦掌之董海川, 首传其技，师承无系。姬氏原习何种拳法，枪术师承何人，已不 可考。所创心意六合掌，应归于何派？旧谱相传，是源于达摩之 内经。今人考证，是姬氏居少林寺时，见二鸡争斗，启发心悟, 而创此拳。就此两种见解，都应将以心意六合拳归宗于少林派拳 法。”
与李慎泽先生观点不同，王芸斋认为是达摩创立意拳，他在 《意拳正轨》序文中写道：“技击一道，甚矣哉之难言也。诗言拳 勇，礼言角力，皆技术之起源。降至汉代，华佗作五禽之戏，亦 技击本质，良以当时习者甚少，以致湮没无闻。迨至梁天监中, 达摩东来，以讲经授徒之余，兼及锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之 特长，参以洗髓易筋之法，而创意拳，又曰心意拳。徒众精是技 者甚多，少林之名，亦因之而噪起。岳武穆复集各家精华，编为 五技连拳散于撩手诸法，称为形意拳。”
笔者同意李慎泽先生观点，姬际可为意拳门开山鼻祖，达摩 创意拳则无从考证，岳飞创意拳亦过于牵强，因岳飞为民族英 雄，且武功高强，故遵其为鼻祖者不止心意门一家。
王罗斋弟子李英昂亦持以上观点，李先生在校注《意拳正 输 时写道：“心意拳原称心意六合拳，简称意拳。改称形意, 始自李洛能在河北发扬之后。李目不识丁，返河北传艺，多以口 授，心意与形意。口音近似，因讹心意为形意。先师王茅斋先生 以意拳自居，不知者以为异派，实则与今之形意拳同源也。”
实际上，姚宗勋先生亦注意到了这样一个事实：即王茅斋在 《意拳正轨》中并未说自己创立意拳，而是说：“达摩东来……而 创意拳，又曰心意拳”。姚先生在《意拳正轨》附记中写道：
《意拳正轨》一文，系先生壮年之作，早已散失。近由香港 同好，寄至保定，请重加修订者，先生以无暇及此，遂搁置迄 今，因传抄之讹，间有错字漏字，余因限于水平，不敢谬为补 正，将有待就正于高明。
纵观全文，与先生一九四四年所写《大成拳》一文中，所说 未尽相同，与近年之说差距愈显，兹举数例：
① 自序中之意拳来源。
② 练气之说。
③ 交手径法。
在武术界，至今人们仍常以意拳代称心意拳。如《搏击》杂 志1988年第12期，刊载了陈旭东先生的文章，题为《意拳英杰 三则》。文中小标题为：《二闾汉口巧夺棍》、《良栋比刀显妙技》 及《毅斋棍服山东武师》。说的是心意拳三位前辈的武林秩事: 戴龙邦之子戴文勋、李洛能师兄戴良栋、李之弟子车毅斋（王苓 斋之师伯）。
王萝斋先生晚年的得力助手，医学专家于永年先生，在《站
桩的近代发展》中写道：
站桩的近代历史渊源是由心意拳，又名形意拳、意拳、大成 拳的基本功演变而来°
心意拳原名叫作“心意六合拳”，也叫作“心意把气 过去一 般相传为宋代名将岳飞(1103-1142)岳武移王所创。但根据黄 新铭著《姬际可传》原载《武林》1983年第四期认为：姬际可， 字龙峰，山西蒲州冯里卒于清朝康熙初年，享年八十岁，是心意 拳的创始人，为第一代拳法。据文献记载，姬际可居少林寺十 年，见单鸡相斗，遂悟其理，而兴此拳。心意把在少林寺为秘传 绝技，外人很难见到。
又据黄新铭著《心意六合拳各代拳法初探》原载《武林》 1985年第四期载有：第二代拳法，河南心意拳与山西心意拳， 此拳分为南北二支，马学礼一支称“河南派”，戴龙帮一支称 “山西派”。
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