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著名武术家李景林先生书法作品
地境，则尤属凤毛麟角，又况于此道根本不是者。”
“……国民积弱，事事多不如人，病亦在于此。”
毛泽东在《体育之研究》中写道：
国力茶弱，武风不振，民族之体质，日趋轻细。此甚可忧之 现象也。提倡之者，不得其本，久而无效。长是不改，弱且加 甚。夫命中致远，外部之事，结果之事也。体力充实，内部之 事，原因之事也。体不坚实，则见兵而畏之，何有于命中，何有 于致远？坚实在于锻炼。锻炼在于自觉。今之提倡者，非不设种 种之方法，然而无效者，外力不足以动其心，不知何为体育之真
义。体育果有如何之价值，效果云何，著手何处，皆茫乎如在雾 中。
体育者，养生之道也。东西之所明者不一：庄子效法于疱 丁，仲尼取资于射御；现今文明诸国，德为最盛，其斗剑之风, 播于全国；日本则有武士道，近且因吾国之绪余，造成柔术，觥 觥乎可观已。
三育并重，然普之为学者，详德智而略于体。及其弊也, 偻身俯者，织纤素手，登山则气迫，步水则足痉。故有颜子而短 命，有贾生而早夭，王勃、卢照邻或幼荡或坐废。此皆有甚高之 德与智也，一旦身不存，德智则从之而曝矣。惟北方之强，衽金 革死而不厌。燕赵多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出凉州。清之 初世，颜习斋、李刚主文而兼我。习斋远跋千里之外，学击剑之 术塞北，与勇士角而胜焉。故其言曰：“文武缺一岂道乎?”顾炎 武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘马。此数古人者，皆可师 者也O
学校既起，栾各国之成法，风习稍稍改矣。然办学之人, 犹未脱陈旧一流，囿于所习，不能骤变，或少注意及之，亦惟是 外面铺张，不揣其本而齐其末。故愚观现今之体育，率多有形式 而无实质，非不有体操课程也，非不有体操教员也，然而受体操 之益者少。非徒无益，又有害焉。教者发令，学者强应,身顺而 心违，精神受无量之痛苦，精神苦而身亦苦矣。盖一体操之终, 未有不貌瘁神伤者也。饮食不求洁，无机之物，微生之菌，入于 体中，化为疾病；室内光线不足，则目力受害不小；桌椅长短不 合，削趾适履，则躯干受亏；其余类此者尚多，不能尽也。
然则为吾侪学者之计之何？学校之设备，教师之教训，乃外 的客观的也。吾人盖尚有内的主观的。夫内断于心，百体从令。 祸福无不自己求之者，我欲仁斯仁至，况于体育乎。苟自之不 振，虽使外的客观的尽善尽美，亦犹之乎不能受益也。故讲体育 必自动始。
人者动物也，则动尚矣。人者有理性的动物也，则动必有 道。然何贵乎此动耶？何贵乎此有道之动那？动以营生也。此浅 言之也；动以卫国也，此大言之也。皆非本义。动也者，盖养乎 吾生乐乎吾心而已。朱子主敬，陆子主静。静，静也；敬，非动 也，亦静而已。老子曰无动为大。释氏务求寂静。静坐之法，为 朱陆之徒者咸尊之。近有因是子者，言静坐法，自诩其法之神， 而鄢运动者之自损其体。是或一道，然余未敢效之也Q愚拙之 见，天地盖唯有动而巳。
动之属于人类而有规则之可言者曰体育。前既言之，体育之 效，则强筋骨也。愚昔尝闻，人之官散肌络，及时而定，不复再 可改易，大抵二十五岁以后，即一成无变。今乃知其不然。人之 身盖日日变易者：新陈代谢之作用不绝行于各部组织之间，目不 明可以明，耳不聪可以聪，虽六七十之人犹有改易官髅之效，事 盖有必至者。又闻弱者难以转而为强，今亦知其非是。盖生而强 者，滥用其强，不戒于种种嗜欲，以渐戕贼其身，自谓天生好身 手，得此已足，尚待锻炼？故至强者或终转为至弱。至于弱者， 则恒自悯其身之不全。而惧其生之不永，兢业自持。于消极方 面，则深戒嗜欲，不敢使有损失。于积极方面，则勤自锻炼，增 益其所不能，久之遂变而为强矣。故生而强者不必自喜也，生而 弱者不必自悲也。吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知 也。东西著称之体育家若美之罗斯福、德之孙棠、日本之嘉纳， 皆以至弱之身，而得至强之效。又尝闻之，精神身体，不能并 完。用思想之人，每歉于体；而体魄蛮健者，多缺于思。其说亦
谬。此盖指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。孔子七十二而 死，未闻其身体不健；释迦往来传道，死年亦高；耶酥不幸以冤 死；至于摩诃末,左持经典，右执利剑，征压一世。此皆古之所 谓圣人，而最大之思想家也。今之伍秩庸先生，七十有余岁矣， 自谓可至百余岁，彼亦用思想之人也；王湘绮死年七十余，而康 健矍辫。为是说者，其何以解耶？总之，勤体育则强筋骨，强筋 骨则体质可变，弱可转强，身心可以并完，此盖非天命而全乎人 力也。
非第强筋骨也，又足以增知识。近人有言曰：文明其精神， 野蛮其体魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蛮其体魄。苟野 蛮其体魄矣。则文明之精神随之。夫知识之事，认识世间之事物 而判断其理也。于此有须于体者焉。直观则赖乎耳目，思索则赖 乎脑筋，耳目脑筋之谓体，体全而知识之事以全，故可谓间接从 体育以得知识。今世百科之学，无论学校独修，总须力能胜任。 力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。强弱分，而 所任之区域以殊矣。
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