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，它练的不是开砖碎石的横 气，而是瞬间万变的真气，即吾心中阴阳之气，故本派谱中曰： “全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者无力，无气者纯 刚。”表现在技击上，武当拳讲究功深为能，故常能借敌之力， 制敌之身。而且艺精者，不论敌手如何运转都能够借力使力， 使敌人的力量和自己的内劲，形成保护自身，打动敌人的合 力。就武当范畴而言，乃运用拳套以应战，而成为实用拳术，盖 其既可凭手脚功夫以御敌，亦能藉其精湛技艺以伤人。一切技 术来源，均由拳中化击，由熟生巧，变化无穷。皆以徒手较胜
负，足证拳艺为百艺之首，况乎学习其它器械。无论攻防技巧， 要不离“上下左右前后浑然一劲”之诀微。并以“精、气、神”为 内三合，“手、眼、身”为外三合，是为六合，始可以克敌制胜。同 时出手要老辣，攻击要“稳、准、狠、疾”，始可以稳操胜券。所谓 “进打中，腿打肢”，“手似两扇门，全凭脚打人”等，提示在武当 拳的技击中毋忘用腿，于攻击上身，毋忘攻其下肢之要诀。
武当拳术之鼎盛，以明、清为最。当时除少林之外家拳外， 张三丰之内家，亦颇盛行，二者各有千秋。据《小知》录云:“外 家以搏人为主，人亦得而乘之；内家则以静制动，寻机搏杀，故 犯者应手即仆”。据拳谱云:“外家主搏人，而跳跃奋踉，故往往 得为人所乘，内家主于御敌，非遇困厄不发，发者所当必靡，无 隙可乘。故武当拳术之尤善。仅此内家一二，已定胜外功。”我 国拳术流传，迄今亘数千年，其间变化甚多。论其渊源，一般均 可分为两大主流，一为外家，一为内家，其法虽殊，其宗则一。 外家源于少林，内家发自武当。内家拳经曰:“张三丰即精于少 林，复从而翻之，是名内家。”其实外家并非专习外功，而内家 固以练气导引为主，运气使劲，坚实内脏，但亦非专习内功，亦 有外功法行之。此二者之拳式，无论表里如何，其最终目的同 为内则强身延年，外则藉技御敌，实殊途而同归。
据考所谓张三丰创造武当拳，文说不确，他庆是一位集大 成的中兴者。因为武当拳的渊源当应追溯到张三丰之前。这 在武当拳各门派中的师承传递中也多有记述。如，在众多武当 拳门派拳谱中记有:“武当之先，天地根源。老子设教，宓子真 传。玉皇上帝，还坐当筵。三界内外，亿万神仙。传与此术，教 成神仙”之句。武当神剑门则传有:“先有太和，后有武当；成于 真武，传于三丰;六合神拳，谓之内家”的口诀。而且，在一些武 ? 194 ?
当门派中，还保存有一首张三丰留存的五言古风诗:“天地即 乾坤，伏羲为人祖;画卦道有名，尧舜十六母;微危允厥中，精 一及孔孟;神化性命功，七二乃文武;授之至予来，字著宣平 许。”可见就连张三丰也承认武当拳的渊源历史是非常悠久 的。还有资料记载，张三丰还吸收了前代道家冯一元所创的 “穴道术三十六手”。另外，民国年间曾在上海、桂林等地流传 的六合八法拳，它的创始人为后唐、宋初曾在武当山修练达 20余年的著名道家人物陈抟(张三丰修道得传于终南山火龙 道人，而火龙道人又为陈抟之弟子，以此而论，张三丰必定也 受传于陈抟），陈抟，字图南，在武当山感五^龙君授以蛰龙睡 法，在九室岩辟谷服气20多年。陈抟后移居华山云台观，著有 《无极图》，他认为万物一体，只有超绝万有的“一大法理”存 在。陈抟的宇宙生成论与炼养理论，一从儒家《易》理中吸取宇 宙生成论;二是吸取老子“复归于无极”及“归根日静，静曰复 命”的思想;三是继承了魏伯阳《周易参同契》摸拟自然的丹道 理论;四是继承了钟吕金丹道的内丹练养术。这样经过“滋养 之至接续而已，温养之至坚固而不败”，就是得到练功方法了。
清代技击大师黄百家在《昭代丛书别集》之“内家拳法”中 说:“张三丰即精于少林，复而翻之，是名内家”。这段记载说明 了张三丰的一段经历，即张三丰生于元定宗丁未二年，幼年入 道，青年入仕，后弃仕访道，在名山大川间游历过数十年。这期 间，他不仅博研了儒、释、道三家经典理义，并在游历中出于防 身的需要，便在他幼年入道学到的武功基础上，又进行了进一 步的修习。所谓“即精于少林”，即指他确实学过少林武术，但 为什么他又要“复从而翻之”呢?原来，他在精习了当时的少林 武术后，发现，这时的少林武术与达摩祖师所创造的少林武术 已背离很远。他认为，达摩所创的武术主旨是在于导引养生， 取理于他的《洗髓》、《易筋》二经，技击之用只是其次，这与道 家的哲理与武功之用有异曲同工之妙。但是，达摩所传的少林 武功在当时已深隐佛门，而流传于世的少林功夫只是从民间 带进佛门的武术。这些武术只是经验的打斗之术，讲力讲速， 于佛道二家修练之旨背道而驰。因此，它欲还符合佛道二家修 练之旨的本来面目，所以就来了个“复从而翻之”。他的“复”， 即继承融汇了道家拳法精华;他的“翻”,即抛弃了世俗的少林 武功，追寻到了佛门原始武功。使佛道二家的正宗拳法溶于一 炉，这才创造出即利于养生修性，又利于推广谱及的武当拳法 来。
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