|
|
中国剑术历史悠久，有其深厚的传统，从相击的格斗发展到舞剑的套路，其 形式是经过继承、发展、再继承、再发展，逐步形成了具有独立体系的、内容非 常丰富的各种不同流派的剑术套路运动。近代剑术除了保持剑术的攻防技术外, 已逐渐向健身方向发展，并广泛流传深深扎根于群众之中，成为人们喜爱的体育 项目之一0
武当剑术为我国传统剑术，是我国道教圣地武当山镇山剑法之一。据1922 年宋唯一依古谱所著述《武当剑术》一书中记叙，武当剑乃祖师洞玄真人张三 丰受真武之大法，为护道降魔而创此剑法。以后，又立成九派，分为三乘。上乘 是偃月神术，即字、柱、极三字之派；中乘是匕首飞术，即符、鉴、七三字之 派；下乘是长剑舞术，即釜、筹、丹三字之派。将三乘之精要神、飞、舞三字贯 于九派九字之中。数百年来因其术玄秘，又受道教自我封闭“宁可失传，不可妄 传”约束，及“道不乱讲，技不乱传”之原则，因此今人所见仅有下乘功法流 传。
据《道统源流志》载：“张三丰真人，名君宝，字玄玄、元季，辽东懿州 人，好道善剑。”因其形状itt遢故号诚遢张，尝结庐于武当山。赵宋时，徽宗诏 之，因北方多匪，道路阻梗而不能进，祖师以剑飞击之，群盗尽被歼灭，故此武 当剑术闻名天下。嗣后，至元顺帝时，祖师在武当山收弟子八名，至嘉靖年间游 浙江郸县四明山，续传张松溪一人，前后共九人，成为三乘九派焉。张松溪列为 下乘第九“丹”字派之一也。近代所传武当丹派剑术即是“武当下乘丹字派第九 派”的简称。
根据目前所发现有关武当内家剑术之源流较完整的是宋唯一大师在1922年 撰写的《武当剑术》。从其撰写的“武当丹派剑术系谱序”所载，祖师传剑于张 松溪为丹派内家剑术第一代。
张松溪，河南登封县人，明嘉靖年间最著名的技击家。偶游于四明山，见一 道人行水上，趋过分水岭，异之。近前为礼，约坐于石，见其人飘然若仙，谈诸 理，有叩则鸣；研究武术，闻求与交手，慷慨不吝。于是各踮地步，方一举手, 道士不见，似觉有物附脑后，左右闪摆不能脱却。许时，觉是道士，随想用手挥 去，无奈屡捣不著，使用玉环飞脚踢去，反被道士托住脚跟，将其掀翻伏地。道 士上前谢曰：“承让承让，君其勿怪。”张君知道，此非凡人，因拜为师。叩问 道号，道士曰：“吾非他，乃世传之三丰也。”遂留张君于四明山，在彼学剑。 后25年入嵩山，传九转还原之功。道号称丹崖子。其后开传，名为武当下乘丹 字第九派，四明内家之剑术也。
第二代赵太斌，泰安县人，武技绝世。明万历九年，立擂于泰安，三个月 未逢敌手。张松溪闻之去登台交手。赵太斌被点一指，即痛彻于心。张遂去，赵 忍痛尾随遇于郊外，叩拜为师。张以手点尾闾穴，心痛始愈。并言：“此是武当 三丰祖师之传，鄙人何敢为师，君欲学之，后以师兄呼之可也了便将剑术授之， 时赵君年30岁，入泰山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰丹云山樵。
第三代 王九成，湖北均县人，有名的武术家。清顺治元年贩货南洋，匹马 出都。一日行至半途遇二匪拦劫，王持兵器与其交手，不敌及将败去，突于林中 飞出一人，仗剑一击，则二匪鼠窜而逃。王施恭敬大礼叩请大名。其人自言姓 赵，丹云山樵即余别号。王求拜以为师，赵曰：“余不敢当，如必相从，君以师 兄呼之可也。”乃授以剑术，时王年28岁，遂入武当练剑数载，乃三传九转还原 之功毕，号为武当丹绪焉。
第四代颜昔圣，湖南衡山县人，素有才名。康熙二十年因赴试北斗，错过 宿头，天色将晚，见路傍塔影当空，钟声在耳，知有古刹，乃入寺觅僧求宿。僧 首喏之，手指南舍，颜会意。启扉见已有人先居于此，颜告以意，约以同榻。是 夜，月明清光似水，促膝殿廊，各展姓字。士人自言王姓，字九成湖北人氏。攀 谈既罢归舍就寝。约近更许，窗外隐隐弄影。近窗来视，乃一怪物也。颜惧，刚 要呼，倏觉一道寒光，穿射窗外。颜起出户捡取一物，乃是一支三寸许长白光晶 莹之剑。颜大奇向王告之。王曰：“既然相遇，何敢深隐，此我之剑，我即剑士 也。”颜君请拜为师，王允之。授以剑术，命呼为师兄，而不居师长之名。时颜 君21岁，入衡山练剑数载，及三传九转还原功毕，号称定丹叟。
第五代 吕十娘，浙江郭县人。虽是女流，素性好武。其父吕晓村与颜昔圣 乃至友，一日在雪地同游，见颜君踏雪无踪，异之问其故。颜言：“既系莫逆， 何敢深隐，我剑士也。”吕归后，命十娘拜而为师。颜乃授以剑术，惟不令以师 呼之。时十娘年15岁，即康熙二十九年。父携入四明山练剑数载，及三传九转 还原功毕，号丹霞客。
第六代 李大年，陕西华阴县人，早孤。清乾隆二年，吕君丹霞客访女至华 阴，路遇大年。乡人多为其诉苦，吕闻之深感同情，将李携带入四明山，传练剑 术数载。时大年年9岁，及三传九转还原功毕，号曰金丹赤子。
第七代 陈荫昌，安徽人，少任侠，喜拳勇。乾隆四十八年，游历九华山， 中途遇雨，夜已深，遍叩肆门无应者，徘徊廊下。忽二扉豁开，一叟出，约客， 陈从之入内。求见主人，各道姓名，主人自言李姓，字大年，遂叙毕归寝。陈以 新居不成寐，夜深月下闻院中有步履声，伏窗下视，见主人舞剑，月下一击之 "" 间，有如万道金蛇，不禁喝彩。遂启扉出拜，求主人为师，主人允诺，遂授其剑 术，惟不准称师耳。时陈年26岁，入九华山练剑数载，及三传九转还原功毕， 号曰丹云旅者。 f
第八代 张野鹤，直隶曲阳县人，喜交游。闻有奇人“安徽陈荫昌者”，备 " 资赴安徽拜访。一日，游湖山之卞，则见竹林丛杂，一望无际，内有羊肠曲径， 盘走多时，隐隐露出竹篱茅舍，柳暗花明，恍如仙境。借庐憩息，主人欣然留 3
宿。主人退后，张见案头有书，偶一翻阅，见书内有诗二首：“十年磨一剑，霜 刃未曾试，吾问世间人，谁有不平事。”后写丹云旅者陈书。次日，以所见诗句 问主人，陈乃曰：“剑术神奥，何敢轻言，鄙人粗知大略，不欲对人炫布也广 张于是拜求为师，陈不能却，遂传其剑术，惟不肯居师耳。时张年25岁，即道 光十二年也。入恒山练剑数载，及三传九转还原功毕，号曰还丹子。
以上所述武当剑系谱八代，是根据近代武当剑宗师宋唯一所著《武当剑术》 之记载。在剑谱自序中得知宋唯一从技于张君野鹤。同时，宋君对发展武当剑起 着承上启下的贡献，当为武当剑第九代传人。
第九代宋唯一，名德厚，号飞丹九儿，约生于1855年，辽宁北镇县正安 堡人，属镶红旗满族。宋公在剑谱自序中说：“鄙人年方十五，先大母捐棺，先 大人结庐墓右，寝苫枕块，拜风哭雨，三年独处，无敢过问。一夕，有野鹤道人 至庐相访。先父见其道貌非凡，殷然礼待。适鄙人省父至庐，父命拜之。道人 曰：’此人谁?’父曰：’不肖子也，性好武，不爱读书，屡戒不俊。’道人曰： '有文事，当有武备，似武亦不可少者。吾有空中妙舞剑术，原系武当内家九派 三乘也，吾习下乘剑法，已传八人，再传汝已成九数也。'鄙人欣然拜受，道人 当面指点，一一讲明，莫不条分缕晰了如指掌。因示之曰：’是术神出鬼没，奥 妙绝伦。最后，内勇工夫，实有补天之手段。子若学之，异日当有大用。’迨鄙 人至16岁，立志练剑，昼夜攻习，寒暑无间。一年之久，能使六尺之剑，形体 飘飘，空中作舞。后因有事废学，引为憾事。”此为宋公自述，后因染病为了不 使国粹湮没，宋公依据古谱著书立说，于1922年写成《武当剑术》，对丹派武
当剑的发展作出承上启下，继往开来的重大贡献。
第十代 李景林(1884—1931),字芳宸，又字芳岑，河北省枣强县人，武术 世家。其祖以技击闻名两河间，幼时得父之传授，颇有侠士之风。交游塞外遇武 当嫡派异人皖籍陈士钧，受业“人盘剑术”。后因报国心切从戎而弃“地盘、天 盘”各剑术。1922年驻守锦州时，其部下丁齐锐驻军北镇，见宋唯一所著斌 当剑术》如获至宝。因此，李君景林登门拜访，恭谨求教，宋君授以武当剑术。 1924年宋君再次应李景林聘请至天津传授剑术，受业数载，成为武当丹派第十 代传人，从而使武当剑术进一步披露于世。
1930年山东国术馆创建之后，李景林先生大力普及推广根据武当剑单练套 路创编的有实用价值的多种对练剑法套路，如“武当对剑”、“活步对剑”和 “散剑法”等，对武当剑术的发展和提高作出了巨大的贡献，使古老的武当剑术 绽放出了一枝别具特色的新花。
李景林先生所传门人甚众，按当前武当剑传人可为两支，一支是嫡传六路 132式丹派武当剑套路，以孟晓峰为传人；另一支是以山东国术馆建立前后所传 武当行剑、武当对剑，有郭歧凤、黄元秀、褚桂亭、杨奎山、李玉林等众多传 Ao两支均为丹派武当剑第十一代传人。
第十一代之一孟晓峰( 1883-1977),河北省安国县人。幼入行伍从事戎马 生涯与李景林先生曾是同僚，交往甚密。后孟君出任山东省主席副官长时，李君 赴济南与之联系为筹建山东国术馆事，下榻省政府长官府邸，旧友复聚共谋大 事，甚是投缘，遂将武当剑术单练全套六路132式悉数传之。孟君珍而习之，寒 暑从未间断，苦心修习，得其精髓，视为珍宝。退离军界回津后，专事对武当剑 的演练和研究，造诣精深。为了不致国粹失传，在垂暮之年从事整理《武当剑 谱》并授徒传技。
第十一代之一 郭歧凤，原为李景林部下，随李同学艺于宋唯一。郭君在继 承传统剑术的基础上，对单练套路多有发挥与创造，创编“珍珠滚盘剑”又称 “纯阳剑”。晚年移居香港，1951年病逝。传授徒多人，使武当剑远播于港澳等 地。
第十一代之一 黄元秀，从学于李景林门下，擅长于“武当对剑”，在对武 当剑的传播及传授方面都发挥了不同程度的作用。1931年曾编著《武当剑法大 要》一书，促进了武当剑的继承和发展。
浏览5,029次
