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从两千多年以前就逐渐形成了一种“直之 无前，举之无上，按之无下，挥之无傍”飘逸潇洒的高雅风 格，以技法高超为能。这种高超的剑术以深奥的剑理为指 导。深奥的剑理表现的是智慧，而不是匹夫之勇的“斗鸡 之技”。好勇斗狠之夫无不持“先下手为强，后下手遭殃” 的思想。这种主动是人的本能表现，“后发先至”思想是人 的后天智慧。这是后来的“以静制动”的思想先导。
汉刘向《说苑》卷十五〈指武〉记载：“鲁石公剑，迫则能 应，感则能剑，眩穆无穷，变无形象。复柔委从，如影如 响。”这段文字提出“感”、“应”二字，超越了意念的范畴。 说明当时的剑术已经达到“无形无象，随感而应”的高水 准。“复柔”含以柔克刚的意思；“委从”含不以我为主之 义，舍己从人。“如影如响”表明，鲁石公剑法又胜越女剑 法一筹，从“追形逐影”上升到剑像“影子”一样，如“声音” 一般，伴随着对手。这段文字所含剑理非常深奥。
庄元臣《叔苴子》中指出：“教剑者有法，及其能剑，忘 其法并忘其剑矣。”又指出：“未忘法而用剑者，临战斗而 死于剑”，指明剑术的训练与实战之间的关系，贵在灵活运 用剑法。这与鲁石公剑的“变无形象”是一致的。
明戚继光《纪效新书》卷十二《俞公剑总歌诀》记有： 刚在他力前，柔在他力后；
彼忙我静待，知拍任君斗。
二十个字，把剑理讲述得非常透彻。自从太极拳出现 之后，人们谈论“刚柔”很多，然而人们少有知道450年前 明朝著名的抗倭将领俞大猷(1503 ~ 1580)在《剑经》中对 这一太极拳重要原理论述得如此精辟，他提出“柔”的实际 用法，“柔在他力后”，即“顺人之势，借人之力”；当对手“旧 力略过，新力未发”之时，此乃用刚之机。“彼忙我静待”是 从临阵的战斗中用血总结出的经验教训。抗倭中，戚继光 说：“彼(指倭寇)以此跳舞光闪而前，我兵已夺气矣。”程 宗猷说：“其用法左右跳跃，奇诈诡秘，人莫能测。”“遭之 者身多两断。”所以，无论敌如何张牙舞爪，乱砍乱杀，我 不为所惑，“彼忙我静待”，以静制动。“知拍任君斗”是静 观敌人“跳跃”，掌握彼之攻击节奏，没有不胜之理。这与 《吴都赋》中之越女“应节入”是同一道理。
由上可见中国古代剑术之高超，剑理之深邃，是从实 战的战场上用鲜血换来的。
第二节剑术理论与中华传统文化
中国剑术的发展与中国的其他武技相比较更富传统 性，剑术理论完全建立在传统文化的基础上°中华传统文 化对剑术影响最大的属《易》，易是太极阴阳学说的根 本。其余有《老子》的刚柔论、兵家的虚实论、儒家的中庸 之道、道家的吐纳导引、医家的经络之理、技击家的动静 之举。
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