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宋书铭传抄太极拳谱《三十七心会论》曰：“腰脊 为第一主宰 丹田为第一宾辅 ”即是说后丹 田（命门穴周围）为第一主宰，而前丹田（关元穴 周围）为第一宾辅。这是太极拳的特点所决定的， 是用劲时自然形成的，也完全符合太极拳健身的原 理。太极拳论说“命意源头在腰隙（际广“刻刻留 心在腰间” “主宰于腰，形于手指” “力由脊发” “气敛入脊骨”等等，都说明腰脊为太极拳精气的源 泉，是劲力的发动之处，也是气运行的始发点，当 然也就是以心行气、以气运身、意气相换的起点。 而太极拳是以老子“虚其心，实其腹”为炼养原则 的，虚心即须束肋含胸，实腹则须气沉丹田，气沉 丹田是指意注（不是意守）小腹关元穴周围之（下） 丹田（现代人体运动力学认为此处为人体重心所 在），以意行气，务令沉着，使小腹有充实感。具模 式如陈鑫所注“百会穴领其全身，要使清气上升， 浊气下降。清气如何上升，非平心静气不可，浊气 必下降至足。一势既完，上体清气皆归丹田。盖心 气一下，则全体之气无不俱下”。又说：“至于中气 归丹田之说，不必执泥，但使气降于脐下小腹而已。
若细研之，丹田非气之原，何以独以归此？此不过 略言大意而已。若究其原，周身元气皆出于肾，肾 水足则气自壮。”气能沉丹田则腹心松净，而后气能 腾然；气能腾然则鼓荡，而后意气换得灵。气之鼓 荡，即为自然之深呼吸，吸气蓄为合，呼气放为开， 一呼而气沉丹田，一吸而气贴脊背。开合鼓荡，活 泼变化，气动身随，载沉载浮，忽隐忽现。此即 《太极拳经歌诀》所谓“拿住丹田练内功，哼哈二气 妙无穷”。哼哈二气即丹田之阴阳二气。丹田动则无 有不动，丹田静则无有不静，内动导外动，外动合 内动，内气潜转，劲由内换，如长江大河，取之无 尽，用之不竭。至用之时，气沉丹田，敛入脊骨， 含蓄其劲，待之而动，力由脊发，则沛然而莫能御 也。
《太极拳使用法?大小太极解》曰：“气能入丹 田，为气总机夫，由此分运四体百骸，以气周流全 身，意至气至。练到此地位，其力不可限量矣。”此 句所言之“力”即是“劲' 二者是统一的。肾藏元 精，命门总主两肾，故命门主之，丹田元气所注， 心藏元神。前之丹田为元气所注之处，为气总机关； 后之腰脊命门为精气之原，亦为劲发动之处。前后 成贯注之势，在虚领顶劲、尾闾中正和松腰落胯的 条件下，在心神的主司下日日贯输，终日乾乾之功， 进而不止，日久自到。精气神凝合伏结而成丹，即 太极浑元劲也，亦即混元气也，脐下和肾间动气也。 秦汉医籍《难经?六十六难》指出：“脐下、肾间动 气者，人之生命也，十二经之根本也。”当然亦是太 极拳之根本。
从上述可以看出，以后丹田腰脊命门为主宰， 着眼处在劲；以前丹田关元，即（下）丹田为宾 辅，着眼处在气。劲（力）与气合，主与宾合，提 挈全身，以劲为主，突显太极拳的武术功能及以动 为用的运动形式，是动中求静的动功。以气为辅， 决定太极拳动中必须求静，以静为体，根于虚静， 以阶及“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的神 明境界。
太极拳理论提出了腰脊命门与丹田的关系，是主 宰与宾辅的主从关系，也是我国武术理论上的一个重
然而太极拳作为拳术以应敌，拳弥六含，瞬息 万变。故其所谓丹田，究其实质，是寓寄精气神之 整个形体，是无处不丹田的。正如向恺然所说： “总之守在何处，舟自何处生，故名丹田。”又如陈 长兴《太极拳十大要论》说：“夫太极拳者，千变 万化，无往非劲。势虽不侔，而劲归于一。夫所谓 一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉， 四肢百骸相连而为-者也。破之而不开，撞之而不 散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之。上卜 动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前 后相需。所谓一以贯者，其斯之谓欤！”此论吉劲归 一，言全体内外归一，言三丹田归一或吉五丹田们 一，皆相近似。下丹田炼精化气，中丹田炼气化神， 上丹田炼神还虚，三丹田或五丹田合一，则精气神 合一，心与意合，气与力（劲）合，“而后百骸筋 节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之， 分者合之，四肢百骸总归一气”。太极之内劲至此境 界，“行气如九曲珠，无微不到，运劲如百炼钢， 何坚不摧”。这正是太极拳周身无处不丹田的神明功 夫的写照。
正如笔者在本章太极意法中所说，太极拳所谓的 气沉丹田，是采用腹式呼吸法而使气下行，虚胸实 腹，稳固下盘的自然现象，而绝非意守丹田。同时指 出气沉丹田亦非腹部之局部要求，而是整体的要求。 一呼而气沉丹田，一吸而气敛入脊骨，以气运身，务 令顺遂。绝不可格外用力，勉强使呼吸与拳势配合， 以致憋气而造成偏差。顾留馨老师指出：“不论练拳 或推手，当气沉丹田以意运劲略一贯于脚跟之一瞬 间，决不可下蹲作势，否则会形成缺陷、凹凸、断续 之病，气势一有断续，便形成两股劲，不是一股劲， 便不是气势鼓荡，一气贯通。”太极拳本意为浑圆， 以圆为体，以阴阳为用，太极各劲非圆满不灵，能圆 满则活。圆而不满则凹，满而不圆则凸，皆非真圆， 即非圆满，不圆满则不能自始自终一气贯通，不能一 气贯通，则于太和元气终难问津。这是气沉丹田时所 应该注意的一些问题。
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