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一些炼丹家在烧制“金丹”的同时，也不排斥“内修气老子 的养生学说和修炼方法，也被炼丹家们所继承和发展。一些古代 的炼丹术士们，既外服金丹，又内养精气。魏伯阳就既懂烧炼之 术，又精内养之道。
他在《参同契》中写过这么一段——
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞
其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养于珠。视之不见，近 而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立 末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
这里的“安静虚无”，“原本隐明”，“内照形躯”，“闭塞其兑勺 就是来源于老子的“致虚极，守静笃”，“营魄抱一”，“涤除玄览”, “塞其兑，闭其门，终身不勤气
魏伯阳形象地把“真气”在腹部聚积，比喻为“温养子珠”； 把“真气”在体内运行，比喻成一棵向上生长的“灵株”。他这种 用“炼丹”术语表述体内“行气”的做法，给后人以启迪。
晋朝大炼丹家葛洪，认为成仙之道当首推“炼丹”，但是他也 非常重视“内养气也许是受到老子“治人事天莫若啬气“早服谓 之重积德”的思想的影响，葛洪在他的著作《抱朴子?极言》中, 提出了一种“养生以不伤为本”的主 一
故仙经曰：养生以不伤为本…… ?
或问：所谓伤之者，岂非淫焰之间乎？
太微
抱朴子曰：亦何独斯哉……才所不逮，而困思乏, 伤也；力所不胜，而强举之，伤也；悲哀憔悴，伤也； 喜乐过差，伤也；汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也； 寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也；沈醉呕吐，伤也； 饮食即卧，伤也；跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣,伤也； 阴阳不交，伤也；积伤至尽则早亡，早亡非道也。
是以养生之方……唾不及远，行不疾步，耳不极听， 目不久视，坐不至久，卧不及疲。先寒而衣，先热而解。 不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多。 凡食过则结积聚，饮过则成痰癖。不欲甚劳甚逸，不欲 起晚，不欲汗流，不欲多睡。不欲奔车走马，不欲极目 远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴， 不欲广志远愿，不欲规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷 凉。不露卧星下，不眠中见肩。大寒大热，大风大雾， 皆不欲冒之……
凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。
葛洪不仅在养生理论方面很有见解，而且在修炼功法方面也 颇有建树。他把老子的“腹部呼吸法”和战国的“行气术”，发展 成为一种“胎息”功法。
《抱朴子?释滞》中详细谈到了 “胎息"——
得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中，则道 成矣。初学行气，养中引气而闭之，阴以心数至一百二 十，乃以口吐及引之，皆不欲令自耳闻其声气出入之声。 常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐气而鸿毛不动为 候也。渐习渐增其心数，久久可以至千。至千则老者更 少，日还一日矣……一日一夜有十二时，其从半夜以至 日中六时为生气，从日中至夜半六时为死气。死气之时 行气，无益也。
入宋以后，“炼丹术”逐渐偃旗息鼓。但是，它那一套“炼丹” 的术语和比喻，却被“行气”的修炼者们所借用。也许是受到了 魏伯阳的启发，有人发现“炼丹”与“行气”有许多地方可以进 行类比：“丹”是“铅”与“汞”结合的产物，“气”是“精”与 “神”结合的产物，那么，“气"就相当于“丹”，“精”与“神” 就相当“铅”与“汞七“丹”在炉中炼，“气”从体中出，那么， 身体就好比是“炼丹的炉鼎”；“炼丹”讲究抽添，“行气"讲究呼 吸，那么，呼吸就好比是“炼丹的火候气
如此一来，岂不是可以将“炼丹术语”，套用于“行气功法”, 把“行气术”改造成“内丹术"吗？
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