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“内药”送进“鼎炉”就要烧炼。
烧炼也要讲究“火候”，张伯端为此设计了 “十转气一转， 就是把意想中的“炉鼎”向某个方向转动一点。每转一次，“药” 中所含的“阴”的成分就会减少一点；等到十转，“药”中“阴” 的成分全部消退，就成了 “纯阳”的“金丹气这就是“结丹”， 也叫“成丹
“内炼”的“结丹”，并不是说像“外炼”那样，在肚子里结 出一个粉末状的药丸子。它是一种比喻，是指在腹部积聚成浓度 很高、能量很强的“真气气
“结丹”还不是“内炼”的最高境界，“内炼”的最高境界是 “脱体”——就是说，“金丹”像胎儿一样，在母亲的肚子（即鼎 炉）里孕育成熟之后，还能脱离母体自由自在地翱翔于空间—— 实际上，这是入静达到相当高的程度后，所产生的一种灵魂脱离 肉体而独立存在的“幻觉气
由于“采药”之初，是逐渐下降的过程，即由“元神”引发. “元气”，由“元气”引发“元精”；而在“产药”之后，又转为 逐步上升的过程，即由“炼精”上升为“炼气”，由“炼气”上升 为“炼神”,由“炼神”上升为达到“虚空”的境界。所以，张伯 端将此过程称作是“三花聚顶”，“三花”是指精、气、神，后人 则将此过程概括为“炼精化气"、“炼气化神"、“炼神还虚气
到了 “脱体”的境界，“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾， 舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾七 即人体
的脏腑之气，都各归其原本所应在的位置，充实，和谐，均衡， 无窒塞，所以，张伯端将此称作是“五气朝元”。“五气”是指肝 气、肾气、心气、肺气、脾气。
张伯端的《悟真篇》，主体是用诗词形式写成的，分为上卷（七 言四韵十六首）、中卷（七言绝句六十四首）、下卷（五言四韵一首、 西江月十三首、绝句五首），后附有《玉清金笥青华秘文金宝内炼 丹诀》、《金丹四百字》、《石桥歌》、《赠一白龙洞刘道人歌》、《禅宗 歌颂诗曲杂言》、《读周易参同契》等。
为了增加一些感性认识，我们来欣赏几首《悟真篇》里的炼 丹诗歌：
日居离位反为女, 不会个中颠倒意,夫妇交会时,一载生个儿,真汞生于离, 姓女过南园,日居离位反为女, 不会个中颠倒意,夫妇交会时,一载生个儿,真汞生于离, 姓女过南园,坎配蟾宫却是男。徒将管见事高谈。洞房云雨作。个个会骑鹤。其用却在坎。手持玉橄榄。坎配蟾宫却是男。徒将管见事高谈。洞房云雨作。个个会骑鹤。其用却在坎。手持玉橄榄。
日居离位反为女, 不会个中颠倒意,
夫妇交会时,
一载生个儿,
真汞生于离, 姓女过南园,
日居离位反为女, 不会个中颠倒意,
夫妇交会时,
一载生个儿,
真汞生于离, 姓女过南园,
坎配蟾宫却是男。
徒将管见事高谈。
洞房云雨作。
个个会骑鹤。
其用却在坎。
手持玉橄榄。
坎配蟾宫却是男。
徒将管见事高谈。
洞房云雨作。
个个会骑鹤。
其用却在坎。
手持玉橄榄。
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