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从散见于经、史、子、集等典籍中有关心理问题的论述看，中 国古代心理学思想范畴主要包括八个方面：即“人贵论”、“形神 论”、“天人论”、“性习论”、“知行论”、“节欲论”、“情二端论”、 “主客论”等，近代心理学专家有针对性地更确切地总结为：形与 神、心与物、知与觉、藏与显、性与欲、志与意、智与能、质与 性八对范畴。
人贵论是中国古代思想绵延至今仍可贵的传统观点，即指人 是万物中最贵、最有作用的。战国的荀子、汉代的董仲舒、王充， 宋朝的朱熹，清代的戴震等，认为人“超然万物之上最为天下 贵”（《春秋繁露?天地阴阳》），人之所以可贵“贵其知识也” (《论衡?别通》）。
“天人论”是关于人和天的关系的学说，认为人要依赖于大 自然而又能改造大自然，荀子的“戡天”思想概括其实质就是 “人定胜天”，人与整个大自然交相胜、交相用，进而产生了高度 发展的心理活动；刘禹锡还强调指出，天人关系是指群体的人与 整个社会和大自然的关系，可见，要从心理方面去了解人，离不 开社会这个大环境。
人高于自然界（包括动植物诸类），在于能借鉴万物生存之 “经验”，为本身的延续服务，武术运动仿生的事例是最好的见证， 武术虽是劳动人民在长期的生产、军事和体育实践中创造和发展 的，然而，它的每一进程，都与模仿生物的结构、形态和技能发 生着密切的关系。远在战国时期，以“摇筋骨”、“动肢体”和调 ? 170 ?
节呼吸来锻炼身体的“导引术”，就是“导气令言”、“引体令柔”， 模仿鸟类的动作而达到延年益寿功效的。庄周在他的《庄子?刻 意篇》中记述道：“吹昀呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而矣。 此导引之术，养形之人，彭祖寿考者之所好也。’’从保健武术的导 引术一五禽戏一易筋经一八段锦一内功图说一太极拳的整个运动 体系，人类对自然界各种生命现象特点的效仿是其中健身的奥妙， 说明人具有创造性，是最卓越的，古人“人贵论”、“天人论”的 某些观点在武当武功实践中得到了灵活运用。
“性习论”是关于人性形成和发展的有关理论，孔子的“性 相近、习相远”对中国古代教育和心理思想产生的影响最大，在 秦汉“习与性成”的理论相当流行。生性与习性的关系问题，近 似于心理发展中先天因素与后天因素的关系，对选士、继武人才 的选拔培养具有重要的理论意义。早在十六世纪戚继光就已论述 并运用其理论指导选士和训练，曰：“性气，夫人生而受天地之灵， 天地有寒暖之殊，故人禀有强弱直作智愚之别，南北不同，若天 地之寒暖不可一也”。并认为其先天习性，只要区别对待训练，是 可以改变提高的，指出，北方的士兵，血气方刚“轻躁易挫”，宜 培养其轫性；南方的士兵，优柔寡断，“无剔颈决腹之志”，应激 发其真勇，重练其“胆气”。戚家军抗倭中攻无不克，战无不胜的 重要原因之一，恐怕与心理训练息息相关。
“知行论”是中国古代心理学十分重视的思想范畴，主要阐 明“知与行”的关系；孔子、墨子既重视学习更重视实践，朱熹 把知行学说推进到了辩证认识阶段，清代思想家王夫子强调 “行”终究是主要的观点，使“知”、“行”学说有了进一步发展， 武当武功把“行”、“知”互相促进和“行”为关键贯穿在学习、提 高的各个环节，强调“拳打千遍，其理自得”，要领悟武术的真谛， 就必须“冥思”、“苦行”。“冥思”指要善于思索、研究；“苦行” 就是要有“恒心”和“专心”。实践是聪明才智的源泉，从心理学 高度议，“学而时习之”是有意识对各类动作进行分析、综合、比
较、抽象和概括等复杂的思维过程。“知”又在理解动作结构的内 在联系的基础上给“行”（实践）更精确更深刻的指导，起到了促 进武当武功学习效果的作用。
“形神论”是关于精神和形体关系的学说，汉代桓谭以烛火 为喻说：“精神居形体，犹火之燃烛”（《新论》），心理不能脱离 形体而存在，“形存则神存.；形谢则神灭”，这种“形质神用”的 观点，具有重要的历史价值；清代学者刘智在《天方性理》一书 中提出丫人脑有感觉作用，阐述了人脑功能定位的猜想，认为感 觉、器官、思考、判断、识记等心理活动在人脑中有相应的部位， 纠正了长达千余年的“灵机发于心”的错误观念。
形神论的观点在武当武术运动实践中的运用比比皆是，从武 当武功套路的演练情感到具体动作的武术意识，无不把形体规格 和心理情感联系在起.武当武功的外象和内境的统一论，使其 运动风格得到充分体现；太极、形意、八卦等“意念”和“动 作”内外兼修的要求，更使中国古代心理思想在武术项目中的运 用达到了最高境界。
“情二端论”是中国古代关于情绪的分类学说，有六情论，七 情论是情二端论等不同的变式。六情一般指：喜、怒、哀、乐、爱、 恶；七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊；其根本基础是好 (爱）和恶（憎）。古人的观点实际上是说感情对有关对象的态度 有二种：积极（好爱）和消极（恶憎）。有机体在感情发生时，也 不外乎是增强（兴奋）和减弱（抑制）。这与武当武功实践中与之 有关的道德感、理智感、美感、意识感、心境、激情、应激等情 绪体验是相通的，武当武功的教学训练的全过程，实质是千方百 计的调动积极的增力情感，减少消极情感的干扰，达到预定目标 的全过程。至于武当武功对眼神的各种要求，更直接借鉴了其内 涵，发展成为武当武功演练和比试中特有的功力训练部分。
“主客论”认为心理、精神是由外物的刺激而引起反应的， “人本无心.因物为心”“感亦待有物，有物则有感，无物则无感！” ? 172 ?
(宋?张戴《语录》）认为人的心理只有接触外物时，才能发卡和 发展，主客论这种观点渗透在武当武功运动实践的各个环节.从 学武重“德行端正”而论，习武者要有明大义的学习目的，即为 “济危扶倾”、“安邦救国”而学，没有这种内在的学习动机的刺激， 就无从谈“锲而不舍”的精神和平易谦恭的习练品德.这种近乎 虚的“物”，应该承认是“实”的，那就是“目标”.这种“目 标”能起到灵魂和导向的作用；诸如武术技术中的讲解、示范、领 作、指挥、合理地组织教材、了解学习的原理、效果、创设情绪 体验的措施等等。均以形（包括直观动作、语言刺激）来“感 应”学生，调动和激发学习的自觉性和主动性，达到学生的耳、目、 身与相应的“声、型、情”等刺激的吻合，起到“生其心”、“精 舍相应”的目的。
利用“主客论”观点指导心理训练，其溯源佐证是不胜枚 举。不管其运用的是经验之法，还是只停留在一般的说教上?但 在其论述中，确有体现，这是无庸置疑的。《列子?黄帝第二》记 载了 个射箭比赛的故事，其内容是：伯昏瞀人与列御寇相约较 射，列御寇自以为射法高明，目中无人.傲气十足，他首先.张弓 搭箭，置一杯水于肘上，果然前矢未至，后夭即发，三发中红 心，而木未见倾覆，可谓技艺超群和精湛。可伯昏瞀则不以为然， 说：“是射之射，非不射之射也，当与汝登高山、履危石、临百仞 之渊，若能射乎? ”结果，列御寇一上高坡，心慌腿软，连弓矢都 拿不稳，伯昏瞀笑曰：“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，心神不 变”，才是真正的会射之人，批评列御寇只知练射箭的基本技术 (射之射），而忽略了结合实战条件的各种练习。戚继光称实战训 练为“不操之操”（神气）的训练。“不操之操”（神气）就其心理 实质而言，是心理素质的培养；条件不同，环境变迁的外界影响， 会引起不同的心理感受，心理状态的变异必然导致行为的差异，出 现两种截然不同的结果。因此，许多军争家和武术家.早就把 “主客论”观点延伸到临战状态的心理训练中，提出练“胆
气”的命题。
中国古代思想宝库中.包含着丰富和珍贵的心理学思想，但 在长期的封建统治下，这些宝贵的遗产终究未形成一门独立的学 科，当前仍处在挖掘阶段，有待我们继续探索和研究。武当武术 的心理学问题，在中国古代心理学息想的影响下，在自身的形成 和发展中，深深地打上了珞印，从中国文化传统与习练者的文化 心态，从外练内修的健身功能到打练结合价值的心理动因、从忠 义之道到武德修养，从选士到操练，从形神兼修到临战实践无不 有其广泛运用的范例。以上管窥之见，只是对我国传统武术心理 方面的初步研究，尚望同道指正。
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