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武当武术讲究形神一致，内外俱修，不仅是一项形体运动，而 且还是一种对思想、意识、精神活动要求极严的修心养性的运动。
张三丰所提倡的内功要求，以气养性，以气养心，以气养身。 他指出：“凡树有根，方能生发，树若无根，必不久长。人生在世，
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生老病死，忽在忽忘，亦如树之无根，无根树以人身气而言，人 身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰无根。”他还说：“花者 树之精神焕发，人之身如树，全凭了点真灵之气运动。真灵旺则 气存，真灵败则身亡，真灵实则人之树根。”他希望世人于虚无境 内养出根柢便可长寿
《黄帝内经》指出上古之人能“形与神俱而尽其天年，度百 岁乃去”。基于此，武当武术非常重视形神统一，而且十分强调心、 意、气、身的统一。王宗岳在论述太极之要素心、气、身说：“以 心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能 便利从心”》“先在心，后在身”；“身虽动，心贵静；气宜敛，神 宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”，要求“宽胸实 腹”，“意注丹田”。八卦掌要求“外修手眼身法步，内修心神意气 力”。形意拳要求“松胸实腹，呼吸自然。”《形意拳经》开章明义 第一句便说“浑元一气吾道成……”。又说：“精养灵根气养神，养 功养道见天真。”对练拳走架要求则是“心与意合，意与气合，气 与力合'从而达到“龟尾升气，丹田炼神；神帅气，气帅形，形 随气腾，动步不动心，动身不动气，心静而步坚，气静而身稳”。 从而我们可以看出，武当武术把“精、气、神”加上“力”和 “功”与“手、眼、身、法、步”相对应起来，作为其训练的要求 和直接目的，正是养生理论与武术理论及训练方法相互结合、相 互渗透的印证。
所以武当武术在健身的处理方式上注意了“精气神”结合，太 极拳强调意念引导动作“先以心使身”而后“身从心”；形意拳讲 究用意不用力，意到气到，气到力达八卦掌要求走转圈化“意 念足”；武当太乙五行拳的形意相随等等，都重视了意念与动作的 结合，即所谓“以心行气，以气适身”、“意到、气到、功到”，这 是一种科学的把身体训练与心理训练相结合的特殊运动形式。从 客体方面考察，它呈现为动静结合；从主体反映，表现为形神作 用，溶技击的身体训练与意念活动为一体，求得人体心理意识上 ? 166 ?
的平衡，达到强身健体、祛病延年的社会功能。
武当武术这种注重心悟体练积极地结合，正是为了使人体的 物质基础和功能相适应，从而达到人体阴阳平稳，血气调和，使 身体内部平衡和脏腑经络功能协调有序的稳定程度。不仅如此，而 且还要通过练使人体与日月、星辰、天地万物、四时气候、地理 等外在的自然环境也协调起来，从而达到人体自身、人体与天地 自然的平衡，天人一体，增强健康水平。《十三势歌》曰：“想推 用意终何在?延年益寿不老春。”这也是武当武术练功的最终目的。
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