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1.法于阴阳明辨位势
《内经》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父 母，生杀之本始，神明之府也。”阴阳是万物变化的契机与本质， 由阴阳对应观念，衍生了一系列对应概念：动静、刚柔、虚实、开 合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等，它们所代表的 诸多对应因素的不同组合及其对应与转化的种种变化，构成了内 容丰富、特色各异的多种技击原理和方法。根据《周易》原理，要 “八卦相荡”、“阴阳合德”。实战中要做到忽进忽退、或虚或实、动 静结合。如《系辞?上》所言“功业见乎变，变动不居，唯变所 适。”这是内家拳战术的要旨。 '
王宗岳《太极拳论》：“太极者无极而生，动静之机，阴阳之 母也。”又言：“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。” 沙国政所着《八封掌转歌》曰：“八卦转变论阴阳，五行只合 内中藏，七星八步九宫走，两仪才显见柔刚。”
黄柏年《龙形八卦掌》自序曰：“总之，太极、形意、八卦、 武势虽属不同，究其原理，皆不外乎阴阳动静、虚实变化与机巧 矫捷而已。”
王宗岳《太极拳经》开首即指出太极是以“动静之机、阴阳 之母、动之则分、静之则合”的变化为基础。所谓“静中触动动 犹静，因改变化示神奇”。因而演练太级拳的关键在于领会阴阳、 动静、开合等变化。形意拳的整个理论体系亦建筑在阴阳学说之 上。《两仪歌》云：“鹰熊竞志，取法为拳，阴阳暗合，形意之源。” 八卦拳以“易”的变化为指导，创造出了以“走”为特征的独具 ? 162 ?
风格的拳种。董海川强调“走为百练之祖”，要求“走”中阴阳俱 合，形神兼备，内外合一，具备刚柔、虚实、显藏等相反相承的 技术特色。
王培生《三才门乾坤戊己功》：“任何法则的精髓，千变万化， 也决不会离开阴阳。例如行拳中的前进、后退是阴阳，重心转移 时，虚实又是阴阳，往复折叠的法则，更是离不开阴阳。”
阴阳既明，则在于审辨位势。只有立于不败之地，方能有致 胜之道。因此，位势在内家拳法攻防格斗中，就显得特别重要。
形意拳讲究“直中”，八卦掌讲究“变中”，太极拳则要求 “空中”。形意拳拳谱讲：“起手横拳势难招”。即一出手应先以.. 劲破敌之直力而占中，达到“脚踏中门抱地位”的目的。八卦拳 拳谱讲：“手取十字、步走三角。”手取十字是以横破竖，步走三 角并不是让中，而是将不利的位置让出，绕到敌背我顺的位置上 去。太极拳之“空中”是虚而不空，引进落空。“虚”即“虚无” 之意。
《九要论》曰：“察乎敌之强弱，远用吾之机关，有忽纵而忽 横。因势而变迁，不可一概而推，有忽高而忽低。高低随时以转 移，不可执格而论。”
“避实就虚”也好，“引进落空”也好，“随曲就伸”也好， “后发先至”也好，若避不开，引不进，首先落空则是自己。胜败 关键就在位势，运行之中就在步上。也就是要利用一切有利位置， 借力打力，“四两拨千斤”，使犯者立仆，这是武当拳技击方法的 真诗所在。
2.虚心实腹守柔处雌
《老子?不尚 “虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。”
《太极拳解》：“极柔软，然后极坚刚。”
内家拳以静制动，以柔克刚，贵化不贵抗，尚走不尚顶，以 穿化闪避为解。守柔处雌，实为内家拳入门之信条。
老子主张贵柔守雌，他说：“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不
知、莫能行。”又说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”老子所谓 的“柔”、“弱”并非软弱之力，更不是说低下者反能战胜高强者。 老子所谓柔弱指的是坚籾不露，是一种含蓄、外柔内刚的状态。 “示之以虚，开之以利”，即是这种“柔弱”的表现。
《九要论》曰：“时而宜退，即当以退而鼓其进，是进固进也， 即退而实赖以进。”
陈微明注《太极拳论》：“太极拳不自作主张，处处从人，彼 之动作，必有一方面，则吾随其方向而去，不稍抵抗，故彼落空， 或跌出，皆彼用力太过也。”
3. 崇下尚遇后发先至
内家拳练法，有高、中、矮，上、中、下三盘之说，尤重下 盘、矮桩。太极之“十趾抓地”，八卦之“曲腿趟泥”，形意之 “脚打踩意不落空，消息全凭后足蹬”，无不说明“下”之重要。
《九要论》曰：“意贯周身，运动在步。”
后发之所以能先至，其前提为“引进落空”。在诱敌深入，避 实就虚情况下，取得有利位置，迅即转守为攻。
杨澄甫说太极拳“柔中寓刚，棉里藏针”、“如棉裹铁”。王宗 岳说“静如山岳、动若江河，蓄劲如开弓、发劲如放箭……极柔 软然后极坚刚”。李亦畲在解释太极拳巧妙“四两拨千斤”的方法 时，指出关键在于能否“引进落空”、“舍己从人”，这就是“示之 以虚，开之以利”的运用。
〈<十三势行功心解》言：“彼不动，己不动；彼微动，己先动。”
徐致一《太极拳浅说》：“太极拳以不先发动为主，遇敌来击, 先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲。”
武当史式八卦掌传人狄兆龙着《八卦掌锻炼要领歌》曰：“八 卦掌法不搞架，手欲弃取顺中成，手出要择途径近，后发先至逞 技能。”正是这个原则。
4. 俟机乘隙随曲就伸
《太极拳解》：“机由己发，力从人借。”
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《走架打手行工要言》：“欲要舍己从人，先要得机得势。”
张三丰《道言浅近说》：“孔子曰：‘知机其神乎？’不曰其念、 其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：‘微 动者机，大动者直。’欲知其机，使心、使意、使念，终不得见也。 神乎！神乎！”
得机之后，则在乘隙。武当内家拳所谓不发则已，发则立仆， 也正是看准了“隙”之所在。
从哲学观点看，宇宙万物，无时不在变易之中。“唯变所适”， 不能胶滞。与敌交手之时，必须随机换意。即《十三势歌》所言： “因敌变化尔神奇也”。
5. 静以制动虚心应物
《老子?大成》：“清静为天下正”。
《太极拳解》：“身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒”。
李亦畲《五字诀》：“一曰心静，心不静则不专，一举手，前 后左右，全无定向，故要心静。起初举动，未能由己，要忌心体 认，随人所动，随屈就伸。不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦 有力，我力在先；彼无力，我意仍在先。要刻刻留心，换何处，心 要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。”
“静”是体力上的放松和精神上的放松，从而边审视“知 机”的目的。“动中求静，静中求动”，静是方法，动是目的。只 有实现了动，才完成了进攻与防守。发现了 “静”在攻击中的作 用，是武当武术对中华民族传统武术的一大贡献。
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