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老子是第一个把“道”作为他的哲学体系的最高概念提出来 的。他针对春秋时期的尊天思想，大胆超出感性经验，在事物和 现象的后面寻找最根本的东西，提出“道”是世界的本源的观点， 把我国古代哲学水平大大提高了一步。但是这个“道”究竟是什 幺？它与武当拳有什么关系呢？
《道德经》的第二十五章这样写道：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不 殆，可以为天地母。吾不知其名，故名之曰大，大曰逝，逝曰远， 远曰返。故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，人居其一 焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
大意是说，“道”是先于天地而生的，混然一体的，无形无象 的，不依赖于任何具体事物而独立存在的，产生万物的，周而复 始运转不停的。我只能勉强给他取个名字，叫“道”或“大”。万
物由“道”产生，道是天地万物的本源。“道生一，一生二.二生 三”，天地万物的演变发展，变化越是伸展，就离“道”越远，而 最后仍然要返回于“道”。我们从“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰 远”、“曰返”来看，“道”似乎是在说明世界是一个顺进的演变过 程。
这一过程说明天地万物由道而生，但最终又仍然要回到它的
起点——道。
老子还认为潭是“无”。他说：“天下万物生于有，有生于 无”。天下万物的存在是“有”，有名又有形。但是有名有形的万 物必定要以无名无形的“道”作为其根源，“有”不是天下万物最 后的本源，“无”才是天下万物的本源。《道德经》第十章说：“万 物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复 命，复命曰常。”意思是说：众多的万物总有一个统一的根源，万 物虽然千变万化，最后仍然要回到它的总根源，动态的芸芸万物 (生长而动之貌曰芸芸）的总根源，则是静态和常态的“无”。
关于“有”和“无”的转化关系，《道德经》七十七章，老子 提出“天之道损有余而补不足。”老子根据日月星辰出没盈亏的现 象，认为天之道就像张弓射箭一样，象日月运行规律一样，箭高 了就把它压低一点，低了就抬高一点，太满了就减少一点，不够 满就补一点。这就是损有余而补不足。这样老子又提出了有与无、 盈与虚转化的规律。
如前所说:既然天地万物和道的关系是一个互相转化的圆圈， 既然“道”的运动轨迹也是一个圆圈，既然只要接照“道的轨 迹的圆圈运动，万物就是生生不息，永不穷殆，那么武当拳—— 以“道”为指导思想的道家所炼身的拳术，便也理所当然地按照 “道”的圆圈去运动。这也就是武当拳重视“圆”的根本原因所在 了。
总之，武当拳要求手、脊、胸、腰、腿、踏步走圈，体内关 节，使用的器械，乃至意念等都作圆形运动。太极拳比赛，更把
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“圆”作为六条评分标准之一，还有人认为“圆”含有美好之意， 如圆活、圆满、团圆、花好月圆等。也有人更从数学角度来解释， 认为圆上的每一点的切线方向都是各不相同的，强调“圆”是为 便于变化。……这些说法，当然不无道理，但最根本的原因，应 该还是人们对道教中“道”的理解。
另外，武当山一带留传这样的传说?.张三丰发明武当拳是因 为他看鹊、蛇相斗（龙凤斗），也有说他是看见猫、蛇相斗（龙虎 斗），看入了神，从蛇能取胜中悟出了深刻的道理：一是柔，柔中 有刚；二是静，静中有动；三是圆，蛇的行动是弧形弯曲的。所 以他创造的武当拳打出来是柔和的，软绵绵的，曲溜拐弯的。这 些传说既符合武当拳的基本特点，也是符合道教思想的。
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